野居偶作

　　修道的【de】方【fāng】法【fǎ】有种种不同【tóng】，入【rù】道的门径【jìng】亦有种种，然其终归目的都是一【yī】个，即得道。而得道在于心与道打成一片【piàn】，不【bú】知【zhī】有【yǒu】何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直【zhí】心是道场”。既如此，修心而使之【zhī】高淡清虚便【biàn】是，又何须一【yī】定在名【míng】山胜水中【zhōng】修【xiū】。诗【shī】人【rén】贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是【shì】随意地在一个野【yě】居之【zhī】所【suǒ】居处下来，而【ér】写成这首小诗。他的随意，也【yě】就是无心，而无心即为得道。所谓无【wú】心，即【jí】将过去的种种知见全部丢【diū】掉，还以一个人的本来面貌，这才是得【dé】道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你【nǐ】”有意地去结交【jiāo】人，别【bié】人会对“你”的目的产生【shēng】怀【huái】疑因而疏远“你”。无心于道才【cái】是道与人合一的最高境界。比如【rú】风本无【wú】心吹，花本无心落，但【dàn】风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流【liú】水声【shēng】奏出了最悦【yuè】耳动【dòng】听的【de】乐曲。这【zhè】样一【yī】种无心随意【yì】的生活【huó】，便是最为理想的生活了，除此之外，还【hái】有什么值得追求呢。贯休该诗【shī】以说理及写景【jǐng】相【xiàng】结【jié】合【hé】，表现【xiàn】了野居【jū】生活中体味的禅道与【yǔ】禅趣。