沁园春·题潮阳张许二公庙

　　“为【wéi】子【zǐ】死孝，为【wéi】臣死忠，死【sǐ】又何妨”。起笔突兀【wū】，如两个擎【qíng】天大柱。子死于孝，臣【chén】死于忠，此二句蕴【yùn】含儒家思想本原。《易。序卦》中【zhōng】讲：“有天地【dì】然后有万物，有万物然后有男女，有【yǒu】男女然【rán】后【hòu】有【yǒu】夫妇，有【yǒu】夫妇【fù】然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家【jiā】认为孝之【zhī】意【yì】义在于【yú】不忘生命之本源，是道德【dé】之根【gēn】本。忠是孝【xiào】的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二【èr】十日天祥出使【shǐ】元【yuán】营被【bèi】扣留，次日谢太【tài】后派宰相贾余庆等赴元营奉降表，天祥即【jí】抗节不【bú】屈，其《指南录。使北》有诗曰【yuē】：“初修降【jiàng】表我无名【míng】，不是随班拜【bài】舞人【rén】。谁遣附【fù】庸祈请使？要教【jiāo】索虏【lǔ】识忠臣【chén】。”可【kě】见天祥之为臣死忠，并非【fēi】忠于【yú】一家一姓，而是忠于民族祖国。这和【hé】儒家讲忠孝，但不【bú】主张愚忠、愚孝【xiào】的思想很契合。人【rén】能死【sǐ】孝死忠【zhōng】，大本已【yǐ】立，“死又【yòu】何妨【fáng】，”视死如归。以一段震古铄今之绝大议论起笔，下边遂转入盛赞张许。“自光岳气分【fèn】，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠【cháng】”，四句扇对，笔【bǐ】力精锐。光有三光，月【yuè】为五岳。天【tiān】祥《正气【qì】歌》云：“天【tiān】地有正【zhèng】气，杂然【rán】赋流形【xíng】。在【zài】地为河【hé】岳，在天【tiān】为日星”，与此文旨意【yì】相通【tōng】。安史乱起【qǐ】，降【jiàng】叛者众【zhòng】，其情痛极。然有张许，堂堂正气，令人【rén】振奋。

　　“骂贼【zéi】张巡，爱君许远，留取声名【míng】万古香【xiāng】”。张许二公，血【xuè】战睢阳，至死不降，“时穷【qióng】节乃【nǎi】见，一【yī】一垂【chuí】丹青”。张巡【xún】每次与叛军交【jiāo】手大呼骂贼，眦裂血【xuè】面【miàn】，嚼齿【chǐ】皆【jiē】碎，奈独木难撑，被攻陷城池，当面【miàn】痛骂【mà】叛军，叛军用刀抉其口。许远是【shì】位宽厚长【zhǎng】者，貌如其心【xīn】。最终【zhōng】两【liǎng】人【rén】从容就义。张许【xǔ】性格不【bú】同而【ér】同一【yī】节义【yì】，仅【jǐn】此两句，该画简练有力【lì】。“留取【qǔ】声名万古香”，张许肉躯虽死，但精【jīng】神长存。语意高迈【mài】积极，突【tū】出张许取义成仁精神。“香”字下得亦好，表达出天祥对二【èr】公无限钦【qīn】仰之情。“后来者，无二公之操，”后来者三字，遂将词情从唐代【dài】一笔带至今日，用笔颇为【wéi】裕如。当宋亡【wáng】之际【jì】，叛国投降【jiàng】者不【bú】胜枚举，上自“臣【chén】妾佥名谢太清”之谢后，下至贾余庆【qìng】之流。故天祥感慨深沉如此。“二【èr】公之【zhī】操【cāo】，百炼之钢”，对仗歇【xiē】拍，笔【bǐ】力精健。

　　“人生翕炎云亡【wáng】。好烈【liè】烈轰【hōng】轰做一场”。紧【jǐn】承【chéng】上意，更【gèng】以绝大议论，衬出儒家人生哲学，和起笔相辉映。翕炎欠意为短促【cù】。人生【shēng】匆匆，转眼即逝，更应【yīng】当轰轰烈烈做【zuò】一【yī】场【chǎng】为国为民之事业【yè】！《易【yì】。乾传》云：“天行健，君【jun1】子以自强不息。”儒家重生命而不重死，尤重精【jīng】神生命之自强不息【xī】，生生【shēng】无已。文氏在其文中也多有此意，如《御试策一【yī】道》云：“言不息之理者，莫如《大易【yì】》，莫如《中【zhōng】庸》。《大易【yì】》之道【dào】，乃归之自【zì】强【qiáng】不息【xī】，《中庸》之【zhī】道，乃归之【zhī】不息则久。”在《题戴行可进学篇》云：“君【jun1】子所以进者【zhě】无他【tā】，法天行而已矣【yǐ】。”抒【shū】发【fā】自强不息之精神。“使【shǐ】当时【shí】卖【mài】国，甘心降【jiàng】虏【lǔ】，受人唾骂【mà】，安得【dé】流芳”。假使【shǐ】当时张许【xǔ】二公贪生怕死，卖【mài】国降【jiàng】虏，将受人唾骂，遗臭万年【nián】，焉【yān】能流芳百世？《孟子。告子上》云：“生【shēng】，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼【jiān】，舍生而【ér】取义。”天祥在此段中对【duì】张许【xǔ】二【èr】公之赞许正如【rú】此意。

　　“古庙幽【yōu】沉，仪【yí】容俨雅，枯木寒鸦几夕阳”。双庙庙貌【mào】幽邃深沉，二公塑像仪容【róng】庄严典雅，栩栩如生。又当【dāng】夕【xī】阳【yáng】西下，寒鸦在枯木间哀婉啼哭【kū】。枯【kū】木寒鸦夕阳，意【yì】味着无限流逝之时间。让【ràng】世【shì】人【rén】油然而生人生易老【lǎo】之哀感。天【tiān】祥却以之【zhī】写出精神生命【mìng】之【zhī】不朽。枯【kū】木【mù】虽枯【kū】，夕阳将夕，自然【rán】物象之易衰【shuāi】易变，却可反衬出古庙之依然不改，仪【yí】容之栩栩如生，可见世事自【zì】有公道，忠臣孝【xiào】子【zǐ】虽【suī】死【sǐ】犹荣。文氏此词【cí】重在议论但情寓于景，反衬主题【tí】，词情便觉神致超逸，真神来之笔也。“邮亭下【xià】，有【yǒu】奸雄过此，仔细思量”。而【ér】对浩然之二公，如有奸雄路过双庙，当愧然自省。结笔寓【yù】意深刻，盼横流巨恶，良知应未完全泯【mǐn】灭，有可悟之时。但亦可见其【qí】对当时【shí】滔滔【tāo】者天下皆是【shì】卖【mài】国贼痛【tòng】愤之巨。

　　这【zhè】首词在艺术上也达到很高境界。全词以【yǐ】议论立意，同抒情结体，既有具体【tǐ】形象【xiàng】之美【měi】，又有抽象之美。在抒情中【zhōng】蕴含从容娴雅和刚【gāng】健之美。文中多用对【duì】句，句句整【zhěng】齐【qí】，笔笔精锐。情景交融，融景入情，极【jí】为【wéi】优美。正如王国【guó】维在《人间词话》中所【suǒ】评价得那【nà】样：“文【wén】文山词【cí】，风骨甚【shèn】高【gāo】，亦有境界，远在【zài】圣【shèng】与【yǔ】、叔复、公谨【jǐn】诸公之【zhī】上。”其论甚为公允。