行香子·述怀

　　作者首先描【miáo】述了抒情环境：夜气清【qīng】新，尘滓皆无【wú】，月光皎洁【jié】如银【yín】。此种夜的恬美，只有月明【míng】人静【jìng】之后才【cái】能感到，与日间尘世【shì】的【de】喧嚣判若两个世界【jiè】。把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽【zūn】，独【dú】自一【yī】人，仰望长【zhǎng】空，遐想无穷。唐【táng】代诗【shī】人李白【bái】月【yuè】下【xià】独斟时浮想翩翩，抒写了【le】狂放的浪漫主义激情【qíng】。苏轼正为【wéi】政治纷争【zhēng】所困扰，心情【qíng】苦闷，因而他【tā】这时没有【yǒu】“把酒问青天”也没有“起舞弄【nòng】清影”，而是严肃地思索【suǒ】人【rén】生的意义。月【yuè】夜的空阔神秘，阒【qù】寂无人，正好冷静地来【lái】思索人生【shēng】，以求解脱。苏轼以博学雄辩【biàn】著称，在诗词里经【jīng】常发表议论。此词在【zài】描述了抒情【qíng】环境之【zhī】后便进入【rù】玄学思辩了【le】。作【zuò】者曾【céng】在【zài】作品中多次表【biǎo】达过“人【rén】生如梦”的主题思【sī】想，但【dàn】在【zài】这首词里却表【biǎo】达得更明白、更集中。他想说明：人们【men】追求名利【lì】是徒【tú】然劳【láo】神【shén】费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不【bú】过是“隙【xì】中驹、石中火、梦中身”一【yī】样地须臾即逝。作者为说明人生【shēng】的虚无，从古代典籍里找出【chū】了三个习【xí】用的比喻。《庄子·知北游》云：“人生【shēng】天地【dì】之间，若白【bái】驹之过隙【xì】，忽然而已。”古人将【jiāng】日影喻为白驹，意为人生短暂得【dé】像日影【yǐng】移【yí】过墙【qiáng】壁缝隙一样。《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引【yǐn】古乐府诗“凿【záo】石【shí】见【jiàn】火能【néng】几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此【cǐ】身【shēn】”，亦谓【wèi】人生【shēng】如【rú】燧石之火【huǒ】。《庄子·齐物论【lùn】》言人“方其梦也，不【bú】知其梦也，梦之中又【yòu】占其梦焉，觉而后知其【qí】梦也；且有【yǒu】大【dà】觉【jiào】而【ér】后知此其【qí】大梦也【yě】，而愚者自以为觉”。唐人【rén】李【lǐ】群【qún】玉《自遣【qiǎn】》之“浮生暂寄梦【mèng】中身”即表述庄子之意。苏轼才华横溢，在这首词上【shàng】片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处【chù】。将古人关【guān】于人生虚无之语密集一【yī】处，说明作【zuò】者对这一【yī】问题是经过长期认真思索过的。上片的【de】议论虽然不可能具【jù】体【tǐ】展开，却概【gài】括【kuò】集中，已达到【dào】很深的程度。下【xià】片开头，以感叹的语气补足关【guān】于人【rén】生虚无的认识【shí】。

　　下【xià】片开头，以【yǐ】感叹的语气补【bǔ】足关【guān】于人生虚无的认识。“虽【suī】抱【bào】文章，开【kāi】口谁亲【qīn】”是古【gǔ】代【dài】士人“宏才乏近【jìn】用【yòng】”，不【bú】被知遇的感【gǎn】慨【kǎi】。苏轼在元祐时虽受朝廷恩遇，而实际【jì】上却【què】无所作为，“团团【tuán】如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击【jī】，故有是感。他【tā】在心情苦闷之【zhī】时，寻【xún】求著自我解脱的方法【fǎ】。善于从【cóng】困扰、纷【fēn】争、痛苦中自我解脱，豪放【fàng】达【dá】观，这【zhè】正【zhèng】是苏轼人【rén】生态度的特【tè】点。他解脱的【de】办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。“且陶【táo】陶、乐【lè】尽天真”是其现实享【xiǎng】乐的方式。只有经【jīng】常【cháng】在“陶陶”之中才似【sì】乎恢【huī】复与获得了人的本性【xìng】，忘掉了人生的种种烦恼【nǎo】。但【dàn】最好的【de】解【jiě】脱方法膜过于远离【lí】官场【chǎng】，归隐田园。看来苏轼还不打算立即退隐，“几时归去”很难逆料【liào】，而【ér】田【tián】园【yuán】生活【huó】却【què】令人十分向往。弹琴，饮【yǐn】酒、赏玩山水，吟风弄月，闲情【qíng】逸致，这是我国文人理想的一种消极【jí】的生活方【fāng】式。他们恬淡寡欲，并无奢望，只需要大自然赏赐一点便能满【mǎn】足，“一张琴、一壶酒、一【yī】溪云”就足够了。这非【fēi】常清【qīng】高而富【fù】有诗意。

　　苏轼是一【yī】位【wèi】思想复杂和【hé】个【gè】性鲜明的作家。他在作品【pǐn】中既表现建【jiàn】功【gōng】立业的积极思想，也经常流【liú】露人生【shēng】虚无【wú】的消极思想。如果仅从某一作品来【lái】评价这位【wèi】作家，都可能【néng】会【huì】是片面的。这首《行香【xiāng】子》的确表现了苏轼思想【xiǎng】消【xiāo】极的方面，但也深刻地反映了他在政【zhèng】治生活【huó】中的苦闷情绪，因其建功立业的【de】宏伟抱负【fù】在封建社会是难以【yǐ】实【shí】现的。苏轼从青【qīng】年【nián】时代进入仕途之【zhī】日起就有退隐的愿望。其实他【tā】并不【bú】厌弃人【rén】生【shēng】，他的【de】退【tuì】隐是【shì】有条【tiáo】件的，须得像古代范蠡、张良【liáng】、谢安等杰出【chū】人物那样，实【shí】现了【le】政治抱负之后功成身退。因而“几时归去【qù】，作个闲人”，这就要根【gēn】据政治条件而定了。事实【shí】上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就没有实现退隐的愿【yuàn】望【wàng】，临到晚年【nián】竟【jìng】还【hái】被远谪【zhé】海南。

　　全词【cí】在【zài】抒情中插入【rù】议论。人生很短【duǎn】暂【zàn】，能做得不【bú】多【duō】，回首一【yī】看，一【yī】切都是虚无，就像偶【ǒu】尔掠过墙缝的【de】阳光、又像燧石取【qǔ】火闪过的火花，或者是黄粱一梦中【zhōng】一段不切实【shí】际的【de】经历【lì】，都是【shì】稍纵即逝【shì】、无法真【zhēn】正拥【yōng】有的。与其浪费生命【mìng】去【qù】追求名【míng】利浮云，不如放下一切做【zuò】个闲人，对一张【zhāng】琴、倒一壶【hú】酒、听溪水潺潺【chán】、看白云飘【piāo】飘，享受当下的美好自在。这是作【zuò】者从生活【huó】中悟出人生认【rèn】识，很有哲理意义，读者读后不致感到其说得【dé】枯燥。此【cǐ】词【cí】是东坡词中风格旷达的【de】作品。

　　行香【xiāng】子词【cí】音节流美【měi】，堪称【chēng】词林中之佳调。上下片领【lǐng】格字用去声【shēng】，领下三言三句。下片第一、二句，一般和上片平仄相同并押韵，然亦有【yǒu】并以仄收不【bú】押韵【yùn】。东【dōng】坡此词可为定格之典【diǎn】范【fàn】。在韵【yùn】律上此【cǐ】词虽不如《行【háng】香子·过七里【lǐ】濑》优【yōu】美，但也很【hěn】不【bú】错，尤【yóu】其是“隙中驹，石中火，梦中【zhōng】身【shēn】”，“一张琴，一壶酒，一【yī】溪云”两段排比，很有韵律美。

　　人生【shēng】苦短，怀才不遇，建功无望，入仕之时【shí】亦生退隐之心，这【zhè】是古【gǔ】代【dài】文人普【pǔ】遍的矛盾。于是有花【huā】间的沉沦，有避世的归隐，而苏轼是豪【háo】放达观之人，“且陶陶、乐尽天【tiān】真”，似【sì】乎忘掉了人生的烦恼。此词【cí】虽在【zài】一定程【chéng】度上【shàng】流露了作【zuò】者【zhě】的【de】苦【kǔ】闷、消极【jí】情绪，但“且陶陶、乐尽天【tiān】真”的主题，基调却是开朗明快的。而词中【zhōng】语言的畅达、音韵的和谐【xié】，正【zhèng】好与【yǔ】这一基调一致，形式与内容完【wán】美地融合起来【lái】。据宋人洪迈【mài】《容斋【zhāi】四笔》所【suǒ】记，南宋绍兴初年就有人略改动苏轼此【cǐ】词，以讽刺朝【cháo】廷削减给官员的【de】额外赏赐【cì】名目，致【zhì】使当局停【tíng】止讨【tǎo】论施行。可见它在【zài】宋代文人中甚为流传，能【néng】引【yǐn】起一些不满【mǎn】现实的士大夫的情感共鸣。