游褒禅山记

　　该文【wén】是王安【ān】石在辞职回家的【de】归途中游览了褒禅山后，以【yǐ】追忆形式写【xiě】下【xià】的一篇游【yóu】记【jì】。该篇游记因事见理【lǐ】，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不【bú】仅在当时难能可贵，在当今【jīn】社会也具有极其深【shēn】远【yuǎn】的现【xiàn】实意义。

　　这是一篇【piān】记述【shù】与议【yì】论相结合的散文，与一般游记不同，独【dú】具【jù】特色。全文按照记【jì】叙和议论的层次，可【kě】分五段【duàn】。

　　从篇【piān】首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开【kāi】头紧扣题目，开门见山地【dì】先说明褒禅山又叫华山之【zhī】后【hòu】，接着追述【shù】之【zhī】所以命名为褒禅山【shān】，是因为【wéi】唐朝【cháo】有一个名叫慧褒的【de】和尚【shàng】，一【yī】开始【shǐ】住在华山【shān】之【zhī】下，死后又【yòu】葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯【sù】了褒禅山命【mìng】名的由来之【zhī】后，就把笔墨【mò】转向眼前所见的慧空禅院上来。说明【míng】如今看到的慧空禅院，就是当年慧【huì】褒禅师【shī】居【jū】住的房舍【shě】和【hé】坟【fén】墓之所在【zài】。因【yīn】为这【zhè】毕【bì】竟【jìng】是一篇游记【jì】，所以当写到慧空禅院【yuàn】之后，便以它为【wéi】基点，重点突出地来【lái】记叙褒禅山【shān】的【de】名胜华【huá】山洞。

　　“距其院【yuàn】东五【wǔ】里，所【suǒ】谓华山洞者，以其【qí】乃华【huá】山之【zhī】阳名之也”。这三句，说明华山洞的【de】方位及【jí】其命名的由来。接着又写【xiě】距华山洞百余步【bù】倒在路旁的石碑，以及碑文的情【qíng】况。“其文漫灭”一句，从字面上来看【kàn】，是说由于年代【dài】久远，字迹已经模糊不清。其实【shí】，也是为了突出其中尚可【kě】辨识【shí】的【de】“花【huā】山”二字【zì】。之所【suǒ】以【yǐ】要突出“花山【shān】”二字，在于纠正今人【rén】把“花【huā】山”之“花”误读为“华【huá】实”之“华”的错误。之所以要纠正【zhèng】今【jīn】人读【dú】音的错误，又【yòu】旨在为【wéi】下文发表感想和议【yì】论设下【xià】张本。

　　从“其下平旷，有泉侧出【chū】”至“而不得极【jí】夫游之乐也”。记叙游【yóu】览【lǎn】褒禅山后洞【dòng】的情形。这段承接【jiē】第【dì】1段【duàn】华山洞的方位和命名，进一步分别就华山【shān】洞的前【qián】洞和后洞加以【yǐ】叙写。前【qián】洞【dòng】，“其下平旷【kuàng】，有泉侧出”，虽有美景而不险绝【jué】，“而【ér】记游者甚众”，不【bú】足以游，所以一笔【bǐ】带过。而后洞【dòng】与前【qián】洞相比，则迥然【rán】不【bú】同【tóng】，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六【liù】里”的【de】幽深之处，需要花费【fèi】气力【lì】才【cái】能到【dào】达，而且【qiě】“入之甚寒”，所以【yǐ】即使喜欢游览的【de】人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起【qǐ】了作者与同游者的极大兴趣。于是他【tā】们拿着火把【bǎ】走了【le】进【jìn】去，走得越【yuè】深，行【háng】进越艰【jiān】难，而所看到的【de】景物【wù】也就越加美妙。可是【shì】行进的艰难与景物【wù】的美妙形成【chéng】了矛盾，所以【yǐ】同游【yóu】者之中有【yǒu】倦怠而想出来的人说：“不出【chū】去，火把就【jiù】要【yào】烧光了。”这么一【yī】说，大家就随【suí】着他【tā】一起走【zǒu】了出来【lái】。

　　一旦走出洞后，作【zuò】者却【què】深有感慨【kǎi】，慨叹自己【jǐ】所到达的【de】地方比【bǐ】起喜【xǐ】欢游【yóu】览的人，还不到十分之一，然而在洞的左【zuǒ】右壁上【shàng】，题字留念【niàn】的人已【yǐ】经很少了。如果再往【wǎng】深处走，到达的人就更少了。这说【shuō】明没有【yǒu】大志而畏于【yú】艰险的【de】人，是不能够【gòu】深入险境而窥视到异观的。因【yīn】而【ér】又【yòu】回顾【gù】自己在【zài】洞里还没有出来【lái】的时候，“余之【zhī】力尚足以入，火【huǒ】尚足以明【míng】”，是可【kě】以【yǐ】继续【xù】前进的，只是【shì】听【tīng】了倦怠者的话，随着走出洞【dòng】来，而不能极尽游览之乐【lè】。目的不【bú】达，满腹憾恨之情溢于言表，由【yóu】此可见作者不畏艰险的积极进取精神。

　　从“于是余有【yǒu】叹焉”至“此余之所得也”。写【xiě】未能深入华山后洞【dòng】所产生的感【gǎn】想和体会。这段开【kāi】头【tóu】“于是余有叹焉”一句，奠定了全【quán】段的基调，为【wéi】展开议论作了带有浓【nóng】厚感情【qíng】色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而【ér】后又回到【dào】游【yóu】览【lǎn】风物上【shàng】来【lái】，加【jiā】以发挥议论。就【jiù】古人来说，他【tā】们观察【chá】天【tiān】地、山川、草【cǎo】木、虫鱼、鸟兽，往往都有所【suǒ】得，这【zhè】是因为他【tā】们对事物观察思索得【dé】深切，而没有探索不到的地【dì】方。作者称引古人，是为了【le】借古鉴今。不言而【ér】喻，今人【rén】行事，要【yào】想有所【suǒ】收益，也必须具有【yǒu】古人那【nà】种探索【suǒ】的精【jīng】神。

　　但【dàn】事实上，并不是【shì】人人都具有这【zhè】种精神的。就以游览风物【wù】来说，“夫夷以近，则游者众【zhòng】；险【xiǎn】以远，则【zé】至【zhì】者少”。这种现象，就正是【shì】缺乏探索精神的表现。而天下【xià】的奇异【yì】雄【xióng】伟、异【yì】乎【hū】寻常的景物，又常常在险【xiǎn】远之【zhī】处，人们却又很【hěn】少能【néng】够【gòu】到达【dá】，那也就不可【kě】能看到奇景异观【guān】了。那么怎样才能看到奇景【jǐng】异观【guān】呢？作者【zhě】进而又从三个【gè】方面加以论说。一是“非【fēi】有志者【zhě】不能至【zhì】也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀【huái】大志，才有可能到达理想的境地。二是【shì】有了大志，不随【suí】随【suí】便便地【dì】止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里【lǐ】又强调了一个“力”字。这个“力【lì】”，是指气【qì】力。如果气力不足，像“有怠而欲出【chū】者”那样，也是不能到【dào】达理【lǐ】想【xiǎng】境【jìng】地【dì】的【de】。三是有了大志和气力，而又【yòu】不【bú】轻易地倦怠，“至【zhì】于幽暗昏惑而无物以相之【zhī】，亦不能至也”。这里又强【qiáng】调了一个“物”字。这里所【suǒ】说的“物【wù】”，是指火把之类的【de】借助【zhù】之物。当游【yóu】览者走进昏暗之处的【de】时【shí】候，如果【guǒ】不借助火把之【zhī】类的物【wù】来照亮【liàng】前【qián】进的道路，也是不能【néng】到达理想境地的。

　　总【zǒng】之，只有具备志【zhì】、力【lì】与相助之物这三【sān】个条件，才能到达理想的境地。这是就正【zhèng】面来【lái】说。反过来说，气力【lì】可以达到而又未能达到【dào】，这对别人来说是非【fēi】常可笑的，对自己来说是【shì】很可悔【huǐ】恨的。如果竭【jié】尽了自【zì】己的志【zhì】气，也仍然【rán】达不到【dào】，也就没有【yǒu】什么【me】可悔恨的了【le】。这样，谁还能【néng】讥笑【xiào】他呢？作者从正【zhèng】反两方面把道理【lǐ】说得【dé】清清楚楚。这就【jiù】是【shì】作者游览华山后洞之后的心得和【hé】体【tǐ】会【huì】。这个心得和体【tǐ】会，是十分【fèn】深刻的【de】，它的客观意义【yì】却远远超过了游览，而【ér】可以用之于从事一切事情。

　　从【cóng】“余于仆碑【bēi】”至“此所以学者不可以不【bú】深思而【ér】慎取之也”。写【xiě】由于仆碑而引起的【de】联想【xiǎng】。作者【zhě】从仆碑上【shàng】尚可辨识的【de】“花山”之“花”字【zì】，今人误【wù】读为“华【huá】实”之“华”，从而联想到古籍，“又以悲夫古【gǔ】书之不存【cún】，后世【shì】之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”从山名的【de】以讹传讹，联想到古籍【jí】的以讹传【chuán】讹，使作者触【chù】目伤怀，慨叹不已。因而又进一步【bù】提出“此所以学【xué】者不可以不深【shēn】思而【ér】慎【shèn】取之也”。对待【dài】传闻要“深思”而“慎取”这个提法，也很精辟。它【tā】对学者整理和研【yán】究【jiū】古籍【jí】，鉴别其真伪，恢复【fù】其【qí】本来面【miàn】目，不【bú】仅是必要的，而且也是有【yǒu】指导意义的【de】。

　　从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。

　　从以【yǐ】上五【wǔ】段【duàn】简略地叙述和【hé】分析里不难看出，本文虽以游记【jì】命题，但【dàn】所【suǒ】写重点却不【bú】在于记游，而【ér】在于写作者【zhě】在游览中的心得和体会，并着【zhe】重写了两点：一是【shì】写华【huá】山山名的【de】本末；一是写【xiě】游【yóu】览华山后洞的经过【guò】。

　　写【xiě】华山山名的【de】本末时，从今人对“花【huā】山”读音【yīn】之误，联想到对古籍【jí】的【de】以讹传【chuán】讹【é】，从而指【zhǐ】出【chū】对古籍【jí】要持【chí】“深【shēn】思而慎取【qǔ】”的【de】态度。这既是对当时学【xué】者【zhě】的劝勉【miǎn】，同时也是作者自己治学态【tài】度的写照。王安石在治【zhì】学方面，就【jiù】颇【pō】多创见，不【bú】为前人之见所束缚。比如他与门人一【yī】起修撰《诗》《书》《周【zhōu】礼》三书【shū】的经义和《老子注》等书【shū】的【de】注疏，以代【dài】替汉【hàn】儒【rú】以来的章句【jù】之学【xué】，就是突出一例。再如他写的咏史和怀【huái】古诗，也多半一反常人之【zhī】见【jiàn】。在《商【shāng】鞅》诗里写道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《贾生》诗里写道：“一时谋议略施行，谁【shuí】道君王薄贾【jiǎ】生【shēng】。”这些都反映出他的【de】新见解。这些见解，又都是【shì】为他打【dǎ】击旧党，推行【háng】变【biàn】法革【gé】新服务的。因而也可【kě】以说他变法革新的理论【lùn】和实践，就正是他认【rèn】真总结【jié】历史的经验教训，得出【chū】“深思而慎【shèn】取”的结果。

　　写游览华山后洞的经【jīng】过时，从【cóng】“入之愈深，其进愈难，而其见【jiàn】愈【yù】奇”，而游【yóu】者也随之越来越少的【de】情况，进而【ér】论【lùn】述【shù】了“世之奇伟、瑰怪、非常【cháng】之观，常在险远”，要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一【yī】个不畏【wèi】艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足【zú】够的实力和【hé】可【kě】资【zī】凭【píng】借的外界条件。他【tā】这种力图精进，永攀高峰的【de】精【jīng】神，同【tóng】他后【hòu】来在变法革新中【zhōng】所表现【xiàn】的不怕【pà】围攻、百【bǎi】折不【bú】回的精【jīng】神也是完【wán】全【quán】一【yī】致【zhì】的。这种积极进取精神，同他的变法革【gé】新，虽【suī】有其【qí】不可避【bì】免的历史的和阶级【jí】的局限，然而却也能给人以有【yǒu】益启示和【hé】鼓舞。

　　本文【wén】的写作技【jì】巧也是比较高明的。既然本文【wén】的【de】重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料【liào】的【de】取舍【shě】上，行文的组织【zhī】安排上【shàng】，是颇【pō】费一【yī】番切磋【cuō】琢磨之功【gōng】的。作者在记【jì】游中，处处【chù】为【wéi】写心【xīn】得体会【huì】搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。

　　文章开头“褒禅山亦谓【wèi】之华山”一【yī】句，看来只是【shì】叙说褒禅山的原委，平平淡淡【dàn】，并【bìng】不新奇。但【dàn】细【xì】加玩味，却不寻常。它不【bú】仅为下文考究褒禅命【mìng】名的由来【lái】起着开【kāi】拓【tuò】的作用，而且也把有关全局的【de】“华山”二字突现出来。作者突现出“华山”，对全文的记游和议【yì】论【lùn】是【shì】有着重要作用的。可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是“华【huá】山”，那么文【wén】章题为《游禅山褒记》，而下面所记的，也就【jiù】是与“华山”不可【kě】分割的华山【shān】前洞、华山【shān】后洞，便失去了【le】根基【jī】，而令人不可思【sī】议。随之【zhī】游览华山【shān】后洞，从【cóng】而发表议【yì】论也将成为不可【kě】能【néng】。所以首句把“华山”突现出来，是十分重要【yào】的，不可缺【quē】少的，它对【duì】全文来说，起【qǐ】着先引和铺垫的【de】作【zuò】用。然而作者又【yòu】不特意去就【jiù】“华【huá】山”而论“华山”，却【què】以考究褒【bāo】禅【chán】山命名由来的方【fāng】式【shì】来突现它，这【zhè】就【jiù】更显得自然入妙了。从考究【jiū】褒禅【chán】山命名的由来来【lái】看，文从字顺，无懈可击【jī】；从记游角【jiǎo】度来看，又顺【shùn】理成章，起【qǐ】到了它【tā】应【yīng】有的作用。

　　该文是以记游为辅，以议【yì】论为主的特点，所以作者在记【jì】游中写什么，不写什么，以【yǐ】及【jí】怎样写，也是经【jīng】过周密【mì】考【kǎo】虑，严加取舍的。文中所【suǒ】写华山、慧空禅院、仆碑和华山前【qián】洞，由于【yú】都不是所【suǒ】写【xiě】重点，所以都一【yī】笔带过。而它们的出现，又都是【shì】为写华山后洞，特别是写【xiě】游华山后洞作铺【pù】垫过渡的。详【xiáng】其【qí】所详，略其所略，对所【suǒ】写重点游华山后洞【dòng】，则刻意作了较为细【xì】致地记叙。作者先写华山【shān】后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游【yóu】者不【bú】能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈【yù】奇；次写怠而欲出者声张出洞，同游者【zhě】遂与【yǔ】之俱出【chū】；次写入之【zhī】愈深，记【jì】游者愈少；次写既出之后，有【yǒu】人责备怠而欲出【chū】者；次写【xiě】作者悔恨随怠者而【ér】出，不能【néng】极尽游览之余，层层【céng】深入地写出了游览华【huá】山后洞的【de】全【quán】过程【chéng】。这之中有环境气氛的渲染，有【yǒu】游人的活动，有【yǒu】意志不【bú】坚强者的退缩，有责【zé】怨之辞，有悔恨【hèn】之语。记游【yóu】详尽曲折，思【sī】想【xiǎng】斗争波【bō】澜起伏【fú】，这【zhè】就为下文抒写心得体【tǐ】会，发表议论，作了自然而然【rán】地铺垫过渡【dù】，使记游与议论【lùn】紧密地融合起来。

　　再【zài】如作者写仆【pú】道之碑，叙写“其文漫【màn】灭【miè】，独其为【wéi】文犹【yóu】可识，曰‘花山’”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安【ān】排。它对下面针【zhēn】对后人对古籍以【yǐ】讹传讹的现【xiàn】象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结【jié】为一体。总观【guān】全文，记【jì】游为议论提供了【le】条件，而议论则是【shì】记【jì】游的必【bì】然发展。为【wéi】突【tū】出所【suǒ】写重点【diǎn】，作者【zhě】严于取【qǔ】舍，精于剪裁【cái】，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得【dé】借【jiè】鉴的【de】。正如《古文观止【zhǐ】》的编者所【suǒ】说:“一路俱是记游，按之却俱是论学【xué】.古人【rén】诣力【lì】到时【shí】,头头是道.川上山【shān】梁,同一趣也【yě】.“作者最后又感慨倒在路边的碑【bēi】，与篇【piān】首相呼应【yīng】,结构严丝合缝，脉络清晰。