本页收录韩【hán】愈的古诗/代【dài】表作品根据时间排序【xù】，通【tōng】过这些韩愈古诗词的介绍可以【yǐ】了解名家韩愈的诗风【fēng】。如果您也【yě】有【yǒu】喜【xǐ】欢的韩愈代表作品、或【huò】喜欢的韩愈的古诗【shī】词，欢迎分享【xiǎng】。
燕赵古称【chēng】多感慨悲歌之士。董生【shēng】举【jǔ】进士，屡不【bú】得志于有司【sī】，怀抱利器，郁郁适兹【zī】土。吾知其必【bì】有合【hé】也。董生勉乎【hū】哉！
夫以子之不遇时，苟【gǒu】慕义【yì】强仁者皆【jiē】爱惜【xī】焉。矧【shěn】燕赵之士出乎其性者哉【zāi】！然吾尝【cháng】闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云【yún】邪？聊以【yǐ】吾子之【zhī】行【háng】卜之也。董生勉【miǎn】乎哉【zāi】！
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
向上书及所【suǒ】著【zhe】文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知【zhī】所为，乃复【fù】敢自【zì】纳于不测【cè】之诛【zhū】，以求毕其说【shuō】，而请命于【yú】左右【yòu】。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世【shì】者【zhě】，莫不有【yǒu】先【xiān】达之士、负【fù】天下之望【wàng】者为之前焉。士【shì】之能垂【chuí】休光、照后世者，亦莫不有【yǒu】后【hòu】进之士、负天下【xià】之望者，为之后焉。莫为之前【qián】，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人【rén】者【zhě】，未始不相须也。
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈【yù】闻【wén】周公之为辅【fǔ】相，其急于见贤也，方一食三吐其哺【bǔ】，方一【yī】沐【mù】三【sān】握其发。天【tiān】下之【zhī】贤才皆已举用，奸邪【xié】谗佞欺负之徒皆已【yǐ】除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之【zhī】外者皆已宾贡，天灾时变【biàn】、昆虫草木之妖【yāo】皆【jiē】已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教【jiāo】化【huà】之具皆已修理【lǐ】，风俗【sú】皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤【fèng】龟龙【lóng】之【zhī】属皆已备至，而周【zhōu】公以圣人之才，凭【píng】叔父之【zhī】亲，其【qí】所辅理承【chéng】化之功又尽章章如【rú】是。其所求进【jìn】见之士，岂复有【yǒu】贤于周公者哉【zāi】？不惟不贤于【yú】周公【gōng】而已【yǐ】，岂复【fù】有贤于【yú】时百执【zhí】事者哉？岂复有所【suǒ】计议、能补于周公之【zhī】化者哉【zāi】？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思【sī】虑【lǜ】有所未【wèi】及，以【yǐ】负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公【gōng】之心，设使其时辅理承化之功【gōng】未尽章章如是，而非圣【shèng】人【rén】之才【cái】，而【ér】无【wú】叔父之【zhī】亲，则【zé】将不暇食与沐矣【yǐ】，岂特吐【tǔ】哺握发为勤而止哉？维其如是，故【gù】于今颂【sòng】成王之【zhī】德，而称【chēng】周公【gōng】之功【gōng】不衰【shuāi】。
月日，愈再【zài】拜：天地之滨，大【dà】江之濆，有怪物焉，盖非【fēi】常鳞凡介之品【pǐn】匹俦【chóu】也。其得水，变化风雨，上下于天不【bú】难也。
其不及水，盖【gài】寻常尺寸之间耳，无高山大陵【líng】旷【kuàng】途绝险为之关隔也，然【rán】其穷涸，不【bú】能自致乎水，为獱獭之笑【xiào】者，盖十八【bā】九矣。如有力【lì】者，哀其穷【qióng】而运转之，盖一举手一投足【zú】之劳也。然是物也，负【fù】其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴【tiē】耳，摇【yáo】尾而乞怜者【zhě】，非我【wǒ】之志也【yě】。”是以有力者遇之，熟【shú】视【shì】之若无睹也。其死其生【shēng】，固【gù】不可知也。
我思古人，伊郑之侨。以礼【lǐ】相国，人【rén】未安其教；游于【yú】乡之校【xiào】，众口嚣嚣。或谓子【zǐ】产【chǎn】：“毁乡校则止。”曰：“何【hé】患焉？可以成美。夫岂【qǐ】多【duō】言，亦各其志：善【shàn】也【yě】吾【wú】行【háng】，不善【shàn】吾避；维善维否，我于此视。川不【bú】可防，言不可弭。下塞上聋【lóng】，邦其倾【qīng】矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
在【zài】周之兴，养【yǎng】老【lǎo】乞【qǐ】言；及其【qí】已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。
臣某【mǒu】言：伏【fú】以佛【fó】者【zhě】，夷狄之一法【fǎ】耳【ěr】,自后汉时流入中【zhōng】国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年【nián】，年百岁；颛顼在位七十九【jiǔ】年，年九【jiǔ】十【shí】八岁；帝喾在位七十年，年百五岁【suì】；帝尧在位九十八年，年【nián】百一十【shí】八【bā】岁；帝【dì】舜及禹，年皆百岁。此【cǐ】时天下太平，百姓安乐寿考，然而中【zhōng】国未有【yǒu】佛也。其后殷【yīn】汤亦年百岁，汤孙【sūn】太戊在位七十五年，武【wǔ】丁在位五十九年，书史【shǐ】不言其年寿所极，推【tuī】其【qí】年【nián】数【shù】，盖【gài】亦俱不【bú】减【jiǎn】百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆【mù】王在位【wèi】百年。此时【shí】佛法亦【yì】未入【rù】中国【guó】，非因事佛而致然也。
汉【hàn】明【míng】帝【dì】时，始有【yǒu】佛法，明帝【dì】在位，才十八年耳。其后乱亡【wáng】相继，运【yùn】祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下【xià】，事佛渐谨，年代尤【yóu】促。惟梁【liáng】武帝在【zài】位四十八年【nián】，前后三度舍身施【shī】佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台【tái】城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得【dé】祸【huò】。由【yóu】此【cǐ】观之，佛【fó】不足事【shì】，亦可知【zhī】矣。
世有伯【bó】乐，然后有千里【lǐ】马。千里马【mǎ】常有，而伯乐不常有。故虽【suī】有名马【mǎ】，祇辱于【yú】奴隶人之手，骈死于槽【cáo】枥之间【jiān】，不【bú】以千里称也。(祇辱一【yī】作：只辱)
马之【zhī】千里者，一食【shí】或尽粟一【yī】石。食马者【zhě】不知其能【néng】千里而食也。是马也【yě】，虽有千里之能，食不饱，力【lì】不足，才美【měi】不【bú】外见，且欲与常马等【děng】不可得，安求其能千【qiān】里也？(食马者通：饲)
元和【hé】二年四月十三日夜【yè】，愈与吴郡张籍阅【yuè】家中旧书，得李翰所为《张巡【xún】传》。翰【hàn】以文【wén】章自名【míng】，为此传颇详【xiáng】密。然尚【shàng】恨有阙者：不为【wéi】许远立传，又不载雷万春事首尾。
远虽【suī】材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡【xún】上。授之柄【bǐng】而处其下，无所疑【yí】忌，竟与巡俱守【shǒu】死【sǐ】，成功名，城陷而虏，与巡死先【xiān】后异耳。两家【jiā】子【zǐ】弟材智下，不能通知二父志，以为巡死【sǐ】而远就虏，疑畏死【sǐ】而辞服于贼。远诚畏死，何苦守【shǒu】尺寸之【zhī】地，食【shí】其所爱之肉，以与【yǔ】贼抗【kàng】而不降【jiàng】乎【hū】？当其围守时【shí】，外【wài】无蚍蜉蚁子之【zhī】援，所欲忠者，国与主【zhǔ】耳，而【ér】贼【zéi】语以国【guó】亡主灭。远见救援【yuán】不至，而贼来益众，必以其言为信【xìn】；外无待而犹死守，人【rén】相食【shí】且尽，虽愚人【rén】亦能数日而知死所矣。远之不畏死亦明矣！乌有城坏其徒【tú】俱死【sǐ】，独【dú】蒙愧耻求活？虽至愚者【zhě】不忍为【wéi】，呜呼！而【ér】谓远之贤【xián】而为之邪【xié】？