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韩愈简介

韩愈 韩愈(768~824)字【zì】退【tuì】之,唐代文学家、哲【zhé】学家、思想家,河【hé】阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族【zú】。祖籍河北【běi】昌黎,世【shì】称韩昌黎。晚【wǎn】年任吏部【bù】侍郎,又称韩【hán】吏【lì】部。谥号“文”,又称韩文【wén】公。他与【yǔ】柳宗元同为唐代【dài】古文运动的倡导者【zhě】,主张学习先秦两汉【hàn】的散文语言,破骈为散,扩大文言文【wén】的表达功能。宋代苏轼称【chēng】他“文起八【bā】代之衰【shuāi】”,明人推他为唐宋八【bā】大家之首,与柳宗元并称【chēng】“韩柳”,有“文章巨【jù】公”和【hé】“百代文【wén】宗”之名,作品【pǐn】都【dōu】收在《昌【chāng】黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道【dào】统”观【guān】念【niàn】的确【què】立者,是尊儒反佛的【de】里程碑式人物。 ...〔► 韩愈的诗文(357篇)韩愈的名句(21条)

轶事典故

叩齿庵
  韩愈来到潮【cháo】州后【hòu】,有一【yī】天在街上碰见【jiàn】一个【gè】和尚,面【miàn】貌十分凶【xiōng】恶,特【tè】别是【shì】翻出口外的两个长牙,韩愈想这决非【fēi】好人,心想【xiǎng】着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里,看门【mén】的【de】人便拿来【lái】一个红包,说这是一个和尚送来的。韩愈打开一【yī】看【kàn】,里面竟是一对【duì】长牙,和【hé】那和【hé】尚的【de】两只长【zhǎng】牙一模一【yī】样。他想,我想敲掉【diào】他【tā】的【de】牙齿【chǐ】,并没说【shuō】出来,他怎么就知道了呢【ne】?韩愈立即派【pài】人【rén】四【sì】处寻找那【nà】个和尚。见【jiàn】面交谈【tán】后,韩愈才知道,原来他就是【shì】很有名的潮州灵山寺的大颠和尚,是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌【mào】看人,忙向他【tā】赔礼道歉。从此,两人成了好朋友【yǒu】。后人为纪念韩愈和大颠和尚【shàng】的友【yǒu】谊,就在城里【lǐ】修了座【zuò】庵,叫“叩齿庵”。

设水布
  古时候,潮州【zhōu】韩江里的【de】放排工,既要扛杉木【mù】,又要【yào】扎【zhā】杉排,一会儿跳下【xià】江【jiāng】,一会【huì】儿爬上岸,身上的衣【yī】服湿了干【gàn】,干了又湿,常常患【huàn】上【shàng】肚【dù】痛病和【hé】风湿病。于是他们做工【gōng】索性光着膀子,不穿衣服。每【měi】天在江边挑水【shuǐ】、洗衣服的妇【fù】女,看见放排工【gōng】赤身【shēn】裸【luǒ】体,就告到官府【fǔ】。官府交涉过后【hòu】,放排工只好穿【chuān】上衣服【fú】。韩愈来到【dào】潮州,听闻【wén】这件事【shì】后【hòu】,他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的【de】情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣【yī】服,容【róng】易得【dé】病。在回【huí】衙后,他【tā】便让【ràng】人到江【jiāng】边通知放排工:今后扎排、放排肘,可以不穿衣服【fú】,只【zhī】在【zài】腰间【jiān】扎块布能遮【zhē】羞就好了【le】。这块布后来就成了【le】潮州的放排工【gōng】和农民劳动时带在身上的【de】浴布,潮州人把它叫“水布”。

性情中人
  韩愈性【xìng】格开【kāi】朗豁【huō】达【dá】,与人交往,无论对方【fāng】发迹或是潦倒【dǎo】,他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善,二人【rén】声名地位【wèi】还不高,韩愈不避【bì】寒暑,在公卿【qīng】中赞扬推【tuī】崇他们。张籍终于得中【zhōng】进士,荣获【huò】官禄。后来韩愈虽然身份显【xiǎn】贵,每当办完公事【shì】的闲暇,便【biàn】同【tóng】他们【men】一【yī】起谈话【huà】宴饮,论【lùn】文赋诗,和过去【qù】一样【yàng】。而他对那些权【quán】豪势要【yào】,看作奴仆【pú】一【yī】般,瞪着眼睛不屑【xiè】一顾。韩愈很善于【yú】诱【yòu】导勉励【lì】后进,留在家中做宾【bīn】客对待的十分之六七,即使自己早餐也吃不上【shàng】,仍和颜悦色【sè】毫不在意【yì】。他总以振兴名声教化、弘扬仁义【yì】为【wéi】己任。帮助【zhù】内【nèi】外亲和【hé】朋友的孤女婚嫁的近十人。

吏部开锁
  韩愈曾任吏【lì】部侍郎,当时吏部【bù】的【de】吏【lì】员中令史【shǐ】的权势最重,因为是吏【lì】部过【guò】去常关【guān】锁着,等待选补任命的官【guān】员【yuán】不能到【dào】吏部来见面【miàn】。韩愈上【shàng】任后【hòu】,将【jiāng】关锁放开,任凭候选官员出入【rù】,他说:“人们之【zhī】所以怕鬼,是因为【wéi】见不【bú】到鬼;如【rú】果能够看【kàn】得见【jiàn】,那么人们就不会怕鬼了。”

鸢飞鱼跃
  清【qīng】光绪十四年(1888年),连州知州石炳璋【zhāng】从阳【yáng】山拓韩愈真迹,将“鸢飞鱼【yú】跃”四【sì】字【zì】刻于燕喜亭右【yòu】后【hòu】侧的卧龙石上,后有【yǒu】何健的楷书题【tí】跋:“韩【hán】公大字世罕【hǎn】见之,乾【qián】隆壬寅,健秉【bǐng】铎阳山,得四字于土人家,为之勒石。”韩愈“鸢飞【fēi】鱼跃”石刻见于山东潍坊十【shí】笏园、广东【dōng】潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星【xīng】岩【yán】等【děng】地【dì】,影响颇【pō】广。

过马牵山
  韩愈到【dào】任潮州时,正逢潮州大雨成【chéng】灾【zāi】,洪水泛【fàn】滥,田园一片白茫茫。他到城外巡视,只见北【běi】面山洪汹涌【yǒng】而来,于是他骑【qí】着马,走到城北,先看了水势,又看【kàn】了地【dì】形【xíng】,便吩咐随从张千和李万紧随他的【de】马后,凡【fán】马走过的地【dì】方都【dōu】插上竹竿,作为堤线【xiàn】的标志【zhì】。韩愈插好了堤线,就通【tōng】知百姓【xìng】,按着竿标筑堤。百姓【xìng】听了十分高兴,纷纷赶【gǎn】来,岂料一【yī】到城北【běi】,就见【jiàn】那些【xiē】插了竹竿的地【dì】方已拱出【chū】了一条山脉,堵住了北【běi】来的洪水。从此,这里不再患水灾了。百姓纷纷【fēn】传说:“韩【hán】文公过马牵山。”这座山,后【hòu】来就叫【jiào】“竹竿山”。

驱逐鳄鱼
  韩愈被贬到【dào】潮【cháo】州【zhōu】做刺史【shǐ】时【shí】,当时潮州有【yǒu】一条江,江中【zhōng】有很多吃人的鳄鱼,成为当地一害,许【xǔ】多过江的人都被它【tā】们吃【chī】了【le】。一【yī】天,又有一个百【bǎi】姓遇害了。韩愈忧心【xīn】忡忡:鳄【è】鱼不除【chú】,必定后患无穷。于【yú】是韩愈下令【lìng】准备祭品,决【jué】定亲自去江【jiāng】边设【shè】坛祭鳄【è】。韩愈摆好祭品后,对着江水大声喊道:“鳄鱼【yú】!鳄鱼!韩【hán】某来这里做官,为的是【shì】能造福一方百姓。你们【men】却在这【zhè】里兴风作浪,现在限你【nǐ】们在三天之【zhī】内,带同族类出海,时间可以宽限到【dào】五天,甚至七天。如【rú】果七天还不走【zǒu】,绝对严处。”从此【cǐ】,潮州再【zài】也没有发生过【guò】鳄鱼吃人【rén】的事情了。人们把韩愈【yù】祭鳄鱼的地【dì】方称为“韩埔”,渡口称【chēng】为【wéi】“韩渡【dù】”,这条【tiáo】大【dà】江【jiāng】则被称为“韩江”,而【ér】江对【duì】面的山被称为“韩山”。

梦吞丹篆
  韩【hán】愈在年少之时曾【céng】有一【yī】梦,梦中有【yǒu】一个人和一卷丹【dān】篆,自己被迫强【qiáng】行吞下丹【dān】篆,旁【páng】边还有一人在拊掌大笑,顿时【shí】觉【jiào】得惊恐不【bú】已,随即便醒来了。

  醒后,韩愈只【zhī】觉【jiào】胃【wèi】中似乎犹如【rú】有物体噎【yē】住一【yī】般,而且尚能记上其中一两字,笔【bǐ】法非凡。之后得缘见到孟郊,总觉得【dé】似【sì】曾相识,细想之【zhī】下才惊奇地【dì】发现【xiàn】,孟郊就是那【nà】个梦【mèng】中【zhōng】在旁大笑【xiào】之【zhī】人。此事在《异人传》中有记载,在《龙城录》中【zhōng】的记录也较为详细,据说韩【hán】愈醒后【hòu】“笔【bǐ】势【shì】非人间书也。后识孟郊,似与之目熟,思之,乃梦中旁笑【xiào】者”。

  梦事中所讲的“丹篆”即【jí】为道教【jiāo】咒符之文【wén】,常以丹砂书【shū】之,笔【bǐ】画呈云迥篆【zhuàn】书。韩愈明确【què】反对佛教信仰,但【dàn】颇信道教丹【dān】药。至于道教的符咒【zhòu】之文,实际上【shàng】并无兴【xìng】趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆【zhuàn】”,可理【lǐ】解为两点:第一就是【shì】韩愈【yù】对文学的追求所【suǒ】产生的梦魇,他追求一种与众不同的书【shū】法,笔势【shì】特别【bié】,所【suǒ】以便【biàn】在梦中以人们常【cháng】见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提【tí】倡的“古【gǔ】文”意趣,“丹篆”正是根据秦【qín】汉【hàn】古文【wén】字【zì】大篆小篆之形演化而【ér】来【lái】的。一个文【wén】学家和思想家,其【qí】行为思【sī】想皆可影响其睡梦中的境况【kuàng】,正【zhèng】所谓“日有所【suǒ】思【sī】,夜有所【suǒ】想【xiǎng】”。

  关于【yú】此梦是韩愈在受人【rén】瞩目之【zhī】后对人所讲述的,所以也不排除有附【fù】加成分。而【ér】梦中孟郊在旁拊掌而笑,也当属【shǔ】鼓励,而非【fēi】嘲笑【xiào】。大【dà】概是韩【hán】愈潜意识中希望有这样一位朋友【yǒu】,以至于后来见到孟【mèng】郊,并【bìng】与其【qí】关系密【mì】切后,就很自【zì】然地【dì】把梦【mèng】中“拊掌而笑”者同【tóng】密【mì】友孟郊联系起来了。

误传相貌
  沈括在《梦【mèng】溪笔谈》中【zhōng】曾记【jì】载:世人画韩愈【yù】像,脸小且美髯,戴纱【shā】帽。这其【qí】实是南唐的韩熙载,在北宋时【shí】还有当时所画的韩熙【xī】载像【xiàng】保存,题词非【fēi】常【cháng】明确。韩熙【xī】载【zǎi】谥号文靖,江南人称之为韩文公【gōng】,因此世人便【biàn】误以为是韩愈。韩愈身【shēn】体肥【féi】胖而少【shǎo】胡须【xū】。此【cǐ】后,韩愈配享孔子,各州【zhōu】县孔庙所画的都【dōu】是韩熙载。后世无法辨别,便一直【zhí】认为韩熙载【zǎi】的画像【xiàng】为韩【hán】愈。

风流成性
  据【jù】记载,韩愈纵【zòng】欲且妻妾成群【qún】,以【yǐ】致性功能【néng】大为衰退。他经常服用壮阳药,古代的壮阳药中【zhōng】多【duō】有硫磺成【chéng】分,多【duō】食有害,韩愈听【tīng】他人建议,把硫磺研【yán】成【chéng】末喂公鸡,等公【gōng】鸡长大后再食鸡肉,使公【gōng】鸡先吸取了硫【liú】磺的毒性【xìng】,从而间接获【huò】得硫磺的【de】壮阳功效,可是这样吃多了还是使他【tā】死于此。宋陶谷《清【qīng】异录》记【jì】载:“昌黎公逾【yú】晚年颇【pō】亲脂粉,故可服食;用硫磺末搅粥饭,啖鸡男,不使交,千日,烹庖,名【míng】‘火灵库’,公间日【rì】进一只【zhī】焉【yān】”,但是,“始亦见功【gōng】,终致绝命”。

退之投书
  据李肇【zhào】《唐国史补》记载:韩【hán】愈曾与客人共登华【huá】山,到达山巅后,发【fā】现四周险峻【jun4】异【yì】常,估计没有办法迈步。在惊【jīng】恐万分的情【qíng】况写【xiě】下遗书,发狂大哭。华【huá】山所【suǒ】在的华阴【yīn】县县令想尽【jìn】办【bàn】法,才将其【qí】救【jiù】下。

  后来【lái】,有山西【xī】百岁老人赵文【wén】备【bèi】游到【dào】“韩【hán】退之【zhī】投书处”,有感韩【hán】愈【yù】的逸事,遂【suí】大笑【xiào】不止。后人【rén】又于旁题刻“苍龙岭【lǐng】韩退之大哭【kū】词【cí】家赵文【wén】备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山【shān】至此【cǐ】,面对一哭一笑【xiào】,又表现出另一种心态,并做诗云: “华之险,岭为要。韩老哭,赵【zhào】老笑,一哭一【yī】笑传二妙。李柏【bǎi】不笑也不哭,独立【lì】岭【lǐng】上但长啸。”

主要成就

政治主张
  韩愈在【zài】政治上主张天【tiān】下统一【yī】,反【fǎn】对藩镇割据。唐宪【xiàn】宗时【shí】,曾随同裴度【dù】平定淮西【xī】藩镇之乱【luàn】。韩【hán】愈曾经因为进【jìn】言佛骨【gǔ】一事,被贬潮州,后因治政突出,迁【qiān】袁州,即今江【jiāng】西【xī】宜春,任袁州刺史【shǐ】。任职袁州期间【jiān】,韩愈政【zhèng】绩卓越【yuè】,并且培【péi】养【yǎng】了当时江西【xī】省的第一个【gè】状元。现宜春秀江【jiāng】中有一【yī】个沙洲,名【míng】为状元洲【zhōu】,传说就【jiù】是当年学子读书之处。宜春城中最【zuì】高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念【niàn】韩愈【yù】的特别功绩【jì】。

教育思想
  韩愈三【sān】进国子监做博士【shì】,一【yī】度担任国【guó】子监【jiān】祭酒【jiǔ】,招收【shōu】弟【dì】子,亲授学业【yè】,留下【xià】了论说师道 激励后进和提携人【rén】才的文章,不失为一【yī】位有【yǒu】创造【zào】性【xìng】见解的教育家。韩愈力改耻【chǐ】为人师之风【fēng】,广招后学。柳宗元【yuán】曾赞【zàn】叹说:“今之世不闻有师,独韩愈【yù】不顾【gù】流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说【shuō】》,因抗颜为师,愈以是【shì】得狂名。”韩愈【yù】在教育方面的【de】论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说【shuō】》等等。在这些文章【zhāng】中,他强调了求师的重要性,指出“人非生而知【zhī】之”;提出【chū】了“道之所存,师【shī】之所存”的命题【tí】,认【rèn】为只要是有【yǒu】学问的人,就是自己的老师;他还提出了【le】“业【yè】精于勤,荒【huāng】于嬉【xī】;行成【chéng】于思,毁于随”的至理名【míng】言,把有才能【néng】人【rén】比【bǐ】作千里马,指出“世有【yǒu】伯【bó】乐,然【rán】后有千【qiān】里马。千里马常【cháng】有,而伯乐不常【cháng】有。故虽有名【míng】马。辱于奴【nú】隶人之手,骈死于槽枥之间,不【bú】以千里称也。”阐释了【le】在位之【zhī】人如何【hé】识别人才 对待人【rén】才和使【shǐ】用人才的【de】问题。韩愈这种识别人【rén】才【cái】与【yǔ】培养人才、使用【yòng】人【rén】才的思想,是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展,也是对【duì】封建【jiàn】贵族那种选人【rén】唯【wéi】贵、用人【rén】为亲的腐朽思想【xiǎng】进行的【de】有力批判【pàn】。

文学成就
  古文运动
  后【hòu】人把他与柳【liǔ】宗元、苏轼【shì】、苏辙【zhé】、苏洵、曾巩【gǒng】、欧阳修、王【wáng】安石合称【chēng】为唐宋八大家,并尊【zūn】他【tā】为唐宋【sòng】八大【dà】家之首。杜牧把【bǎ】韩文【wén】与杜【dù】诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼【shì】称他“文起八【bā】代之衰”。韩【hán】柳【liǔ】倡【chàng】导的【de】古文运动,开辟【pì】了唐以来【lái】古文的发展道路。韩【hán】诗力求新奇,重【chóng】气势,有独【dú】创之【zhī】功。韩愈以文【wén】为【wéi】诗,把新【xīn】的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能【néng】,扩大了诗的领域,纠正了大【dà】历(766~780)以来的【de】平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古【gǔ】文【wén】运【yùn】动,并使这一运动获得重【chóng】大的成【chéng】功。 所谓古文运【yùn】动,就是改变【biàn】汉魏六朝以来的骈体文,恢复【fù】先秦时【shí】代的散文【wén】体。韩愈【yù】把【bǎ】古文【wén】运动推向了一个新的阶【jiē】段。韩【hán】愈【yù】提倡古文的目的,就是:“通其辞也,本【běn】志乎【hū】古道也【yě】。”以古文来振兴儒学【xué】,恢复【fù】“圣道”。 韩愈认为,“文【wén】以载【zǎi】道”,文和道必须有机结合起来,应该首先重视的是道【dào】,“本【běn】深而末茂,形大而声宏”。 韩愈【yù】以“物不【bú】得其【qí】平则【zé】鸣”为根据提出了一条理论,认为人“有不得已而后言者”。 韩【hán】愈认【rèn】为,文【wén】体上应该学习古代圣贤之为文【wén】。但必须【xū】“师其意,不【bú】师【shī】其辞” 。韩愈还提【tí】出,写文【wén】章【zhāng】应【yīng】该“唯陈【chén】言之务去”,去陈词【cí】滥调,务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的,从此“古文自唐以后为【wéi】一大【dà】变【biàn】”,一改淫靡【mí】的文风。苏轼据此【cǐ】称 是“文起八代之【zhī】衰”。韩愈的文学主【zhǔ】张,对于后代文学理论的【de】发展和文学实【shí】践活动都有积极【jí】的影响。

  文学创作
  韩愈【yù】的作品非常丰富,现【xiàn】存诗文【wén】700余篇【piān】,其【qí】中【zhōng】散文近400篇。 韩愈的散文、诗【shī】歌创作,实【shí】现【xiàn】了自己【jǐ】的理论。其赋、诗、论、说【shuō】、传【chuán】、记、颂、赞、书、序、哀【āi】辞、祭文【wén】、碑志、状、表、杂文等各【gè】种体裁的作品,均有卓越的成就。
  韩愈散文【wén】内容丰【fēng】富,形式多【duō】样,语言鲜【xiān】明简炼,新颖【yǐng】生动【dòng】,为【wéi】古文运动【dòng】树立了典范【fàn】。韩文风格雄健奔放,曲【qǔ】折自如。其散文【wén】作【zuò】品大致【zhì】可分为【wéi】以下几类:杂文,与论说文相比,杂文更为自【zì】由随便,或长或【huò】短【duǎn】,或庄或谐,文【wén】随【suí】事异,各当其用【yòng】。如《进学解【jiě】》通过设问设答的方【fāng】式【shì】,反话正说,全文多用辞赋铺陈的手法排比【bǐ】对偶,行【háng】文轻松【sōng】活泼。杂【zá】文中最可瞩目【mù】的【de】是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文,如《杂说》、《获麟解》等,形式活泼,不拘一格,有【yǒu】很高【gāo】的【de】文学【xué】价值。序文(即赠序),大都言简意赅,别出心裁,表现对现【xiàn】实社会【huì】的【de】各种感【gǎn】慨,如《张中丞传后叙【xù】》、《送李愿归盘谷序》、《送孟【mèng】东野【yě】序》等。此外,韩愈【yù】还【hái】在传记、碑志中表现【xiàn】出状物叙事的杰出才能,如《毛【máo】颖传》《柳子厚墓志铭【míng】》等【děng】。传记、抒情散文,韩愈的【de】传记文继【jì】承【chéng】《史【shǐ】记》传统【tǒng】,叙事中刻画人【rén】物,议【yì】论、抒情妥帖巧妙。《张【zhāng】中【zhōng】丞传后叙【xù】》是公认的名篇【piān】。他的抒情文中的《祭十二郎文》又【yòu】是祭文中【zhōng】的千年绝调,具有浓【nóng】厚的抒情色彩。
  韩愈也是诗歌名【míng】家,艺术特色以奇特雄【xióng】伟、光怪【guài】陆离为主。如《陆浑【hún】山火和【hé】皇甫用【yòng】其【qí】韵》、《月【yuè】蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深刻;《南【nán】山诗》、《岳【yuè】阳楼别【bié】窦司直》、《孟东野失子》等【děng】,境界雄奇。但韩诗在【zài】求【qiú】奇【qí】中【zhōng】往往流于填砌生字僻语【yǔ】、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗【shī】。韩诗古体工而近【jìn】体【tǐ】少【shǎo】,但【dàn】律诗、绝【jué】句亦有佳篇。如【rú】七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七【qī】绝《次【cì】潼关先寄张十二阁老【lǎo】》、《题楚【chǔ】昭【zhāo】王庙》等【děng】。

人物生平

困苦童年
  大【dà】历三年(768年【nián】),韩愈【yù】出生。他的【de】祖辈【bèi】都曾在朝或在地方为官【guān】,其父韩仲卿时任秘书【shū】郎。韩愈三岁时,韩仲卿便逝世【shì】。他由兄【xiōng】长韩会抚养成人【rén】。

  大历十二年【nián】(777年【nián】),韩会因【yīn】受元载牵【qiān】连,贬韶州刺史,到【dào】任未久便病逝于【yú】韶州任上【shàng】。韩会【huì】早逝后,韩愈【yù】先是随寡嫂回河阳【yáng】原籍安葬兄长,但却不得久【jiǔ】住,只得随寡嫂郑【zhèng】氏【shì】避居江南宣州,韩【hán】愈这一时期便【biàn】是在困苦与【yǔ】颠沛中度【dù】过的。韩愈自【zì】念【niàn】是孤儿,从小便刻苦读书,无须【xū】别人【rén】嘉许勉励。

科举之路
  贞元二年(786年),韩愈离开宣城,只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲【pú】州,今山西永【yǒng】济)投【tóu】奔【bēn】族兄【xiōng】韩【hán】弇,以得到【dào】河中节【jiē】度使浑【hún】瑊的推荐,却毫【háo】无收获【huò】。

  贞元三年(787年)秋,韩愈取【qǔ】得乡贡资【zī】格后再往长安。是年,韩愈在长安落地,生活无所【suǒ】依靠,又传来从【cóng】兄韩弇死【sǐ】于非命【mìng】的【de】噩耗。约在此年末,韩愈因偶【ǒu】然机会,得以【yǐ】拜见北平王马燧。此间,韩愈得到了马燧的【de】帮助,后曾作【zuò】《猫相乳【rǔ】》以感其【qí】德【dé】。

  贞【zhēn】元【yuán】三年至五年【nián】(787年—789年【nián】)间,韩愈三次参加科举考试,均失败。贞元【yuán】五年【nián】(789年),韩愈返回宣【xuān】城。

  贞元八年(792年),韩愈第四次参加进士考【kǎo】试,终于登【dēng】进【jìn】士第。次年,参【cān】加吏部的博学宏【hóng】词【cí】科考试,遭遇失败【bài】。同年,韩愈之嫂郑夫【fū】人逝【shì】世,他【tā】返回河阳,为其守【shǒu】丧五个月。

  贞元十年(794年),再【zài】度至长安参【cān】加博学宏【hóng】词科考试,又失败。

  贞元十一年(795年),第三次参加【jiā】博学宏词科考试【shì】,仍失败。期【qī】间曾三次【cì】给宰相上书,均未得【dé】到回复。同【tóng】年,离【lí】开长【zhǎng】安,经潼关【guān】回到【dào】河阳县【xiàn】,于是前往东都洛阳。

两入幕府
  贞元十二年【nián】(796年【nián】)七月,韩愈因受宣武节度使董晋推荐【jiàn】,得试任【rèn】秘书省【shěng】校【xiào】书郎,并出【chū】任宣武节【jiē】度【dù】使观察推【tuī】官。韩【hán】愈【yù】在任【rèn】观察推官三年间,在指导李翱、张【zhāng】籍等青年学【xué】文的同时,利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主【zhǔ】张。

  贞元十五年(799年)二月,董晋逝世,韩愈随董晋灵【líng】柩离境。韩愈刚离开四日,宣【xuān】武军便发生兵变【biàn】,留后陆长【zhǎng】源等被杀,军中大【dà】乱【luàn】,韩愈因先离开而得免祸。韩愈随【suí】董晋【jìn】灵【líng】柩【jiù】至洛阳,其后于二月末【mò】抵达徐【xú】州。同年秋,韩愈应徐泗濠节度使张【zhāng】建封之聘,出【chū】任节度推【tuī】官,试【shì】协律郎。同年冬,张【zhāng】建【jiàn】封派韩愈前往长安朝正【zhèng】。韩愈【yù】谈论直爽坦【tǎn】率,从不畏惧或【huò】回避什么,操行坚定【dìng】纯正【zhèng】,却不善于处理【lǐ】一般事务。

  贞元十六年(800年)春,韩【hán】愈回到徐州,于【yú】夏【xià】季离开徐州【zhōu】,回到洛阳。同【tóng】年冬,韩【hán】愈前往长安,第四次参吏部考试。

屡遭贬谪
  贞【zhēn】元十七年(801年),通过铨【quán】选【xuǎn】。次年春,韩愈被任命为国【guó】子监【jiān】四门博士。他【tā】曾告假回到洛阳【yáng】,前【qián】往华【huá】山游玩。

  贞元十九年(803年),韩愈【yù】晋升为监察御史【shǐ】。当时关中地区大旱,韩【hán】愈在查访后发【fā】现,灾民流离失所,四处乞【qǐ】讨,关中饿殍遍地。目睹严重的【de】灾情,韩愈痛心不已【yǐ】。而当【dāng】时【shí】负责京城行【háng】政的【de】京兆尹【yǐn】李实却封锁消息,谎报【bào】称关中粮食丰收【shōu】,百姓安【ān】居【jū】乐业。韩愈在愤怒之【zhī】下上《论天旱人饥状》疏【shū】,反遭李实【shí】等【děng】谗害,于【yú】同【tóng】年【nián】十二月【yuè】被贬为连州阳山县令【lìng】。

  贞元二十年(804年)春,韩愈抵达阳山县就职。

  贞【zhēn】元二十一年【nián】(805年)春,韩愈获赦免,于夏秋之【zhī】间离开阳【yáng】山县。八月,获授【shòu】江陵法曹参军。

  元和【hé】元【yuán】年(806年)六月,韩愈奉召回长安,官【guān】授权知国【guó】子博【bó】士。元【yuán】和三年(808年【nián】),韩愈正式担任【rèn】国子博士。

  元和【hé】四年(809年)六月十日,改【gǎi】授都官员外郎、分司东都兼【jiān】判祠部。

  元和五年(810年【nián】),降授【shòu】河南县【xiàn】令。当时【shí】,魏【wèi】、郓、幽、镇四藩镇【zhèn】各【gè】设留守藩【fān】邸【dǐ】,暗中蓄养士【shì】兵,并【bìng】窝藏逃犯,意图不轨。韩愈要揭【jiē】发他们【men】的违法【fǎ】行为,便部署官【guān】吏,事先自断他【tā】们与【yǔ】百姓往来,等天明就公布,留守【shǒu】官员十分害怕,被迫停手。

  元和六年(811年),任尚书职方员外郎,回到长安。

  元和七年(812年)二月,复任国子博士。

  元和八【bā】年(813年),韩愈认【rèn】为自己【jǐ】才学高深,却屡次遭贬【biǎn】斥,便创作《进【jìn】学解》来自喻。宰相看【kàn】后,很同情韩愈,认为【wéi】他有史【shǐ】学方面【miàn】的才识,于【yú】是调韩愈为比部【bù】郎中、史【shǐ】馆【guǎn】修撰,奉命修撰《顺宗实【shí】录》。

  元【yuán】和九年(814年)十【shí】月,韩【hán】愈任考功郎【láng】中,仍任史馆修撰【zhuàn】。同年十二月,任【rèn】知制诰【gào】。

  元【yuán】和十年(815年)正月,晋升为【wéi】中【zhōng】书舍人,此后获【huò】赐绯鱼袋。不久,厌恶韩愈的人称他先【xiān】前任江陵【líng】掾【yuàn】曹时,荆南节度使裴均留他【tā】住宿礼遇【yù】厚重。裴均之子裴锷【è】是平庸浅陋【lòu】之【zhī】人,裴锷看望父亲时,韩愈在为裴锷【è】送行的文章序中,仍【réng】称呼裴锷的字。这一说法【fǎ】在朝官中【zhōng】引起很大反响,韩【hán】愈【yù】因此被【bèi】改授【shòu】为太子右【yòu】庶【shù】子。

随征淮西
  元和十二年(817年)八月,宰【zǎi】相裴度任淮西宣慰处【chù】置使、兼【jiān】彰义军节度使,聘请韩愈任行军司马,赐紫【zǐ】服【fú】佩金【jīn】鱼袋。韩愈【yù】曾建议【yì】裴度【dù】派【pài】精兵千人从小【xiǎo】路【lù】进入蔡州,必【bì】能擒拿吴元济【jì】。裴度未及采行,李愬已自文城(今河南唐【táng】河)提兵雪夜入【rù】蔡州,果然擒得吴【wú】元济【jì】。三军【jun1】谋略之士,无不【bú】为韩愈惋惜。韩【hán】愈又对【duì】裴【péi】度说:“如今凭【píng】借平定淮西的声势【shì】,镇州王【wáng】承宗可用言辞说服【fú】,不【bú】必【bì】用兵。”他便【biàn】找到柏耆。口授致成德节度使王承【chéng】宗的书信,叫柏耆执笔写下后,带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵【bīng】威,就上表【biǎo】献上【shàng】德【dé】、棣二【èr】州,表示服从【cóng】朝廷【tíng】。

  同年十二月,淮西平定后,韩愈【yù】随裴度回朝【cháo】,因功【gōng】授职刑部侍郎,宪【xiàn】宗便命他撰写《平淮西碑》,其中很大【dà】篇幅叙述裴度的事迹。当时,李愬率先进入蔡【cài】州【zhōu】生擒吴元济,功【gōng】劳【láo】最大【dà】,他对韩愈所写愤愤不平【píng】。李愬之妻入宫【gōng】禁【jìn】诉说碑辞与事实不符,宪宗便下【xià】令磨【mó】掉韩愈所写碑【bēi】文,命翰林学士段文【wén】昌【chāng】重新【xīn】撰写刻石为【wéi】碑【bēi】。

  元和十三年(818年)四月【yuè】,尚【shàng】书左仆射郑余庆因谙熟典【diǎn】章,被任命为详定使,对朝廷仪【yí】制【zhì】、吉凶五礼加以修定。韩【hán】愈被引为副【fù】使【shǐ】,参与修定工作。

谏迎佛骨
  元和十【shí】四年(819年)正月,宪宗派【pài】使者前往凤翔迎佛骨,长安一【yī】时间掀起【qǐ】信【xìn】佛狂潮。韩愈不顾个人安危,毅然上【shàng】《论佛【fó】骨【gǔ】表【biǎo】》极【jí】力劝谏,认为供奉【fèng】佛骨实【shí】在【zài】荒唐,要求【qiú】将佛骨烧【shāo】毁【huǐ】,不能让天【tiān】下人被佛【fó】骨误导。宪宗览奏后大怒,要用极【jí】刑处【chù】死韩【hán】愈,裴度、崔群等人极力劝谏【jiàn】,宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹【tàn】惜,乃至皇亲【qīn】国戚们也认为【wéi】对韩愈加罪【zuì】太重【chóng】,为【wéi】其说情【qíng】,宪【xiàn】宗便将他贬为潮州刺史。

  韩愈到潮阳【yáng】后,上奏为自己【jǐ】辩白。宪宗对【duì】宰相说【shuō】道:“昨【zuó】日收【shōu】到韩愈到【dào】潮州【zhōu】后的上表,所以想起他【tā】谏迎佛【fó】骨之事,他很是【shì】爱护朕,朕难道不知道?但韩愈身为人臣,不应【yīng】当【dāng】说人主奉佛就【jiù】位促寿【shòu】短。朕因此讨【tǎo】厌他太轻率了。”宪宗意欲【yù】重新起【qǐ】用韩愈,所【suǒ】以先说【shuō】及此事,观察【chá】宰相【xiàng】的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口【kǒu】快,怕他重被起【qǐ】用【yòng】,便抢先回答说【shuō】:“韩愈终究太【tài】狂放粗疏,暂且可考虑【lǜ】调【diào】到别【bié】郡。”适逢大赦,宪宗便于同年十月量【liàng】移【yí】韩愈【yù】为袁【yuán】州(今江西宜春)刺史。

  元和十五年【nián】(820年)春,韩愈抵达【dá】袁【yuán】州。按照袁州风俗,平民女儿抵【dǐ】押给人家【jiā】做奴婢,超越契约期限而【ér】不赎回,就由出钱人家没为家【jiā】奴。韩愈到后,设法赎出那些被【bèi】没为【wéi】家奴的男女,让他们回到【dào】父母身边【biān】。于【yú】是【shì】禁止【zhǐ】此种【zhǒng】风俗,不许买【mǎi】人为奴【nú】。

  此年九月,韩愈入朝任国子祭酒,于冬季回到长安。

出使镇州
  长庆元年(821年)七月【yuè】,韩【hán】愈【yù】转【zhuǎn】任兵【bīng】部侍郎。当时,镇州(今河【hé】北正定)兵变【biàn】,杀害新任成德【dé】节度使田【tián】弘正。都知【zhī】兵马【mǎ】使王廷凑自称留后,并【bìng】向朝廷索求节钺。

  长庆【qìng】二年【nián】(822年)二月,朝廷赦免王【wáng】庭凑【còu】及成【chéng】德士兵,命韩愈为【wéi】宣慰使,前往镇州。

  韩愈即【jí】将出【chū】发时,百官都为他【tā】的安全担【dān】忧。元【yuán】稹说:“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔,命韩愈到【dào】成德军边境后【hòu】,先观察形【xíng】势变化,不要急于入境,以防不【bú】测。韩【hán】愈【yù】说:“皇上命我暂【zàn】停【tíng】入境,这是【shì】出【chū】于仁义【yì】而关怀我的人身安危【wēi】;但是【shì】,不畏死去执行君命,则是我作为【wéi】臣下应尽的义【yì】务。”于【yú】是毅【yì】然只【zhī】身前往。

  到镇州后,王【wáng】庭【tíng】凑将士拔【bá】刀开弓迎接韩【hán】愈。韩愈到客房后,将士仍手执兵器围在院中。王庭凑【còu】对韩愈说:“之所以这么放肆无礼,都是这【zhè】些将士【shì】干的,而不是我【wǒ】的本【běn】意。”韩愈严厉【lì】地说:“皇上认为你【nǐ】有【yǒu】将帅【shuài】的才能,所以任命你为【wéi】节【jiē】度使,却想不到【dào】你竟【jìng】指挥【huī】不动这些士【shì】卒!”

  有【yǒu】一士卒【zú】手执兵器上前几步说:“先太师(指王武俊)为国家击退朱滔,他的血衣仍在这【zhè】里。我【wǒ】军有什么地方辜负了【le】朝廷,以致被【bèi】作为【wéi】叛贼征讨!”韩愈说:“你们还能记得先太师就【jiù】好了【le】,他开始时【shí】叛乱【luàn】,后来归顺朝廷,加官进爵,因此,由叛逆转变而【ér】为福贵难【nán】道还远吗?从安【ān】禄【lù】山、史思【sī】明到吴元济、李【lǐ】师道,割据叛乱,他们的子孙【sūn】至今还有存活做官的人【rén】没有【yǒu】?”众【zhòng】人回答【dá】:“没【méi】有。”

  韩愈又说:“田弘正举魏博【bó】以归顺【shùn】朝【cháo】廷【tíng】,他的子孙虽然还【hái】是孩【hái】提【tí】,但都【dōu】被授予【yǔ】高【gāo】官;王承【chéng】元以成德归顺朝廷,还未成【chéng】人就被任命为节度【dù】使;刘【liú】悟、李祐当初跟随李师道【dào】、吴元济叛乱,后来投降【jiàng】朝廷,现在,都是节【jiē】度【dù】使。这【zhè】些情况,你们都听说【shuō】过吗!”众人回答:“田【tián】弘正刻薄,所以我军不【bú】安。”

  韩愈说【shuō】:“但是你们这些人也害死田【tián】公,又【yòu】残害他家,又是什【shí】么【me】道理?”众【zhòng】人都称【chēng】善。王庭凑恐怕将士【shì】军心动【dòng】摇【yáo】,命令他们出去。然后,对韩愈说:“您这【zhè】次来成德,想让我干什么呢【ne】?”韩愈说:“神策六军【jun1】的将领,像牛【niú】元翼这样的人不在【zài】少数【shù】,但【dàn】朝【cháo】廷顾全大【dà】局【jú】,不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包【bāo】围深州【zhōu】,不放【fàng】他【tā】出【chū】城?”王【wáng】庭凑说:“我马【mǎ】上就放他出城。”便和韩【hán】愈一起饮宴,正逢牛元【yuán】翼逃溃围出,王【wáng】庭凑也不追。

晚年生活
  长庆二年(822年)九月,韩【hán】愈【yù】转【zhuǎn】任吏部侍郎。次年六月,升【shēng】任京兆尹兼【jiān】御【yù】史大【dà】夫。神策军将【jiāng】士【shì】闻讯后,都不敢犯法,私【sī】下【xià】里相互说:“他连佛【fó】骨都敢烧,我【wǒ】们怎么【me】敢犯法【fǎ】!”

  韩愈任职不久,便因不参【cān】谒宦官,被御史中丞李【lǐ】绅弹劾。韩愈不服,称此举【jǔ】经穆宗恩准。二人【rén】你【nǐ】来我往【wǎng】,争辩不止。宰相【xiàng】李逢吉趁【chèn】机奏称二人关系不合,朝廷便【biàn】派李【lǐ】绅出【chū】任浙西观察使,韩愈也被【bèi】改【gǎi】职兵部【bù】侍郎。不久【jiǔ】后,穆宗得知其中【zhōng】事由,再任韩【hán】愈为吏部侍郎。

病逝于家
  长庆四年(824年)八月,韩愈因病【bìng】告假。同【tóng】年十二月二日(9-21),韩愈在长【zhǎng】安靖安里的【de】家中【zhōng】逝世,终年【nián】五十七岁。获赠礼部【bù】尚【shàng】书,谥号文。次年三月,葬于河阳【yáng】。

  元丰元年(1078年),宋神宗追封韩愈为昌黎伯,并【bìng】准【zhǔn】其【qí】从祀【sì】孔庙。

评价

  韩愈【yù】是一个气场【chǎng】和存在感均【jun1】极强的人物。作为文坛【tán】领袖,他“手持文【wén】柄,高视寰海”“三【sān】十余年,声名塞【sāi】天”(刘禹锡《祭韩吏部文》);作为作家,他敢为风【fēng】气【qì】之先,为文为诗气势【shì】磅【páng】礴;作为一个生命个体的“人【rén】”,他【tā】刚直敢任,人格伟岸【àn】,诚为【wéi】伟丈夫。如此人中鸾凤,却【què】也【yě】是性情中人【rén】,不但极重感情,而且敏感于【yú】生活中【zhōng】的许多细微乐趣【qù】或烦恼,而且有幽默【mò】的一面。——潘向黎

  韩愈确【què】实是不【bú】可【kě】多得的历史人才,他【tā】的影响使【shǐ】无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞【wǔ】台【tái】上,他【tā】扮【bàn】演过监【jiān】察【chá】御史、考功郎中知制诰、刑【xíng】部侍郎、国【guó】子【zǐ】监祭酒、吏部侍郎等【děng】角色,所至皆有政绩【jì】。但他的主要贡献【xiàn】是在文【wén】学上【shàng】。他是古文运动的倡导者,主【zhǔ】张【zhāng】继承先秦两汉【hàn】散文传【chuán】统,反对专讲声【shēng】律对仗而忽视内容的骈体【tǐ】文。为【wéi】文气势雄伟,说理透【tòu】彻,逻辑性强,被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想【xiǎng】道德方面,他也【yě】有独【dú】到的建树,坚决反【fǎn】佛排道,大力提倡【chàng】儒学,以继承儒学道【dào】统自居,开宋【sòng】明【míng】理【lǐ】学家之先【xiān】声。故宋人苏【sū】轼对他推崇【chóng】备至,称他立【lì】下【xià】“文【wén】起八代之衰,道济天下之弱”的丰功伟绩。

师说

唐代韩愈

  古之学者【zhě】必有师【shī】。师者【zhě】,所以传道受【shòu】业【yè】解惑也。人非生而知之【zhī】者,孰【shú】能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解【jiě】矣。生乎吾前【qián】,其闻道也固先乎吾,吾从而【ér】师【shī】之;生【shēng】乎吾【wú】后,其闻【wén】道【dào】也亦先乎【hū】吾,吾从而师之【zhī】。吾师道也,夫【fū】庸知其年【nián】之先后生于【yú】吾乎?是【shì】故无贵无贱,无长无少【shǎo】,道之所存,师之所存也。

  嗟乎!师【shī】道之不传也久【jiǔ】矣!欲【yù】人之无惑也【yě】难【nán】矣【yǐ】!古【gǔ】之【zhī】圣人,其出人也远矣,犹且从【cóng】师【shī】而问焉;今【jīn】之众人,其下圣【shèng】人也亦远矣,而【ér】耻学于师。是【shì】故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚【yú】,其皆出于此乎【hū】?爱【ài】其子【zǐ】,择师而教【jiāo】之【zhī】;于其【qí】身也,则【zé】耻师焉,惑矣。彼童子之【zhī】师,授之书【shū】而习【xí】其句读者,非吾所谓传其道解其惑者【zhě】也。句读【dú】之不知,惑之不解,或【huò】师焉【yān】,或不焉,小学而大遗,吾未见其【qí】明也。巫医乐【lè】师百工之人,不耻相师。士大【dà】夫之【zhī】族,曰师曰弟子云者【zhě】,则【zé】群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年【nián】相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼【hū】!师道之不复【fù】可知矣。巫医乐【lè】师【shī】百【bǎi】工之人,君子不齿,今其智【zhì】乃【nǎi】反不能及,其可怪也欤【yú】!

洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵

唐代韩愈

十月阴气盛,北风无时休。苍茫洞庭岸,与子维双舟。

雾雨晦争泄,波涛怒相投。犬鸡断四听,粮绝谁与谋。

听颖师弹琴

唐代韩愈

昵昵儿女语,恩怨相尔汝。

划然变轩昂,勇士赴敌场。

送区册序

唐代韩愈

  阳山,天【tiān】下之穷处也。陆有丘陵之【zhī】险,虎豹之虞【yú】。江【jiāng】流【liú】悍急,横波之石,廉利侔【móu】剑戟,舟上下失势【shì】,破【pò】碎沦溺者,往往有【yǒu】之。县廓【kuò】无【wú】居民,官无丞尉,夹江荒茅篁竹【zhú】之【zhī】间,小【xiǎo】吏十余家,皆【jiē】鸟言夷面。始至,言语不【bú】通,画地为【wéi】字【zì】,然后可告以出租赋,奉【fèng】期约。是以宾客【kè】游从之士,无所为而至【zhì】。愈待罪于【yú】斯,且半岁矣【yǐ】。

  有区生者,誓言相好,自南海挐舟而来【lái】。升自宾阶【jiē】,仪观甚伟,坐与【yǔ】之语【yǔ】,文义卓然。庄周云【yún】:“逃空虚者,闻人足音跫然而喜【xǐ】矣!”况如斯人者【zhě】,岂易得【dé】哉【zāi】!入吾室【shì】,闻《诗【shī】》、《书》仁义【yì】之说,欣然喜,若有志于【yú】其【qí】间也。与之翳嘉林,坐【zuò】石矶,投竿【gān】而渔,陶然【rán】以乐,若【ruò】能【néng】遗外声【shēng】利,而不厌乎贫贱【jiàn】也【yě】。岁之初吉,归拜其亲,酒壶既倾,序以【yǐ】识别。

送王含秀才序

唐代韩愈

  吾少时读《醉乡记》,私【sī】怪隐居【jū】者无所累于世,而犹有是言,岂【qǐ】诚旨于味耶?及读阮【ruǎn】籍、陶潜诗【shī】,乃知彼虽偃蹇,不欲与世接,然【rán】犹未【wèi】能平其心,或为【wéi】事【shì】物是【shì】非相感发,于是有托【tuō】而逃焉者【zhě】也。若颜子【zǐ】操瓢与箪【dān】,曾参歌声【shēng】若出金石【shí】,彼得圣人而师之,汲汲每若【ruò】不可及,其于外也固不【bú】暇【xiá】,尚【shàng】何曲之托,而昏【hūn】冥之【zhī】逃耶【yē】?

  吾又以为悲醉乡【xiāng】之徒不遇也。建【jiàn】中【zhōng】初,天【tiān】子嗣位【wèi】,有意贞观、开元之【zhī】丕绩,在廷之臣争言事。当此时,醉乡之后世【shì】又以【yǐ】直废吾既【jì】悲醉乡之文辞,而又嘉良臣之烈【liè】,思识【shí】其子孙【sūn】。今子【zǐ】之来见我也,无所挟,吾犹将张之;况文【wén】与【yǔ】行不失【shī】其【qí】世守,浑然端【duān】且厚。惜乎吾【wú】力不能振之【zhī】,而其言不见信于世也。于其【qí】行,姑【gū】分之饮酒。

送湖南李正字归

唐代韩愈

长沙入楚深,洞庭值秋晚。

人随鸿雁少,江共蒹葭远。