采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

　　罗隐的咏物诗【shī】“切于物”而“不粘于物”，往往别出心裁【cái】，独具【jù】寓意，讽刺【cì】深峻犀【xī】利又耐人寻味。清沈祥龙《论词【cí】随笔【bǐ】》云：“咏物之作【zuò】，在【zài】借【jiè】物以寓性【xìng】情【qíng】，凡身世之感【gǎn】，君国之忧，隐然蕴于其内，斯【sī】寄托遥深，非沾沾【zhān】焉咏一物矣。”罗隐正是在对【duì】物象深入细致的观察基础之上【shàng】，对所咏之【zhī】物融进他强烈的家国【guó】之【zhī】忧与身世之【zhī】慨【kǎi】，刺时讽世使得其能【néng】在【zài】晚唐诗坛脱颖而出。《蜂》通过吟咏【yǒng】蜜蜂采花酿蜜供人享用这一自然【rán】现象，表现了他对【duì】社会和历史问【wèn】题的思考【kǎo】。

　　前【qián】两句写蜜蜂【fēng】的【de】生存状【zhuàng】态，在山花烂漫间不停【tíng】穿梭、劳作【zuò】，广阔的领地给了它们相当大的施展本领的空间。“不论”“无限”，蜜【mì】蜂在辛勤劳【láo】动中“占尽风光【guāng】”，简单【dān】写来看似平平无【wú】奇，纯行【háng】直白，几乎是欣赏【shǎng】、夸赞的口吻【wěn】，实则是匠【jiàng】心独【dú】运，先扬后抑，为下文的议论做出了铺垫【diàn】。

　　后两句【jù】紧乘【chéng】“蜜蜂【fēng】”这一意象，把它象【xiàng】征【zhēng】的“劳动者【zhě】”意象【xiàng】加以【yǐ】引申、扩大，发出【chū】“采得【dé】百【bǎi】花成蜜后，为谁【shuí】辛苦为谁甜”的一声叹【tàn】息。同时也提出【chū】一个【gè】耐【nài】人寻味的问题：已采的百【bǎi】花【huā】酿成【chéng】蜜，辛辛苦苦的劳作终于有了【le】可喜的成果【guǒ】，话锋一转【zhuǎn】，这般辛劳到底又是为了谁呢？在当【dāng】时黑暗腐朽的社会里，为的正是那些不劳而获、占据高位、手握【wò】重权【quán】的【de】剥【bāo】削者，此中的讽意不言而明。诗人以反诘的语气【qì】控诉【sù】了那些【xiē】沉迷利禄【lù】之人，感喟良【liáng】久之余【yú】不禁又对广大的劳苦人【rén】民产生了矜惜怜悯之情，从【cóng】另一个侧【cè】面对这种劳者不【bú】获、获者不劳【láo】的不平【píng】现【xiàn】实加以嘲讽和鞭笞，在为劳【láo】动人【rén】民鸣【míng】冤叫【jiào】屈的同时【shí】也【yě】是对自己久沉下僚、大志难伸的境遇予以反省【shěng】，表达对唐末朋党倾【qīng】轧、宦官专权、战乱频仍【réng】、民不聊生的社会现【xiàn】象更深的痛恨【hèn】之情。

　　这首咏蜂诗运用象征的手【shǒu】法、设问【wèn】的形式反映了劳动者不能享【xiǎng】受【shòu】其劳【láo】动成果的【de】社会现象【xiàng】，与张碧《农夫》中的“运锄耕劚侵星起”“到【dào】头禾黍属他【tā】人”以【yǐ】及【jí】梅尧臣《陶者》中“陶尽门前【qián】土，屋上无片瓦”可作同一理解，都是【shì】叹苦辛人生之历练，社会【huì】世【shì】道之多艰，于【yú】人于己都是一番深省【shěng】之言。

　　罗隐此篇歌咏“蜂”之作【zuò】，在艺术【shù】表【biǎo】达形式上独具特色。以【yǐ】“蜜【mì】蜂”为张本，所咏【yǒng】之物形神兼备，更【gèng】为难得是所咏之物兴寄明显、寄慨遥深，“不粘不脱，不即【jí】不离，乃为上乘”（《带经堂诗【shī】话》），追【zhuī】求【qiú】“神【shén】似”的【de】工【gōng】艺正如严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“诗之极【jí】至【zhì】有一，曰入神。至矣，尽矣。蔑以加矣。”体物工妙，词近旨远，夹叙【xù】夹议的手【shǒu】法配合【hé】默契，语言叙述【shù】中【zhōng】不尚辞藻，平淡而【ér】具【jù】思【sī】致，清雅【yǎ】辅【fǔ】以【yǐ】言深。