罗洪先简介

　　会仙桥

　　会仙桥位【wèi】于水镜台西，面积大约200平方米，是古晋祠【cí】的露天剧场【chǎng】。古人【rén】看【kàn】戏，不像今人【rén】坐【zuò】在【zài】一【yī】排排井然有【yǒu】序的剧场内，而是露天站着看，栏杆上、桥【qiáo】上【shàng】及各种【zhǒng】建筑物【wù】上【shàng】，只【zhī】要能看到舞台表演的地【dì】方，都站满了观众。中轴线的第二【èr】个建筑物是一座桥，横【héng】跨于晋水【shuǐ】上游【yóu】的【de】智泊渠。

　　传【chuán】说明朝嘉靖进士第一人——翰林院罗【luó】洪先，他【tā】为官【guān】清正（和奸臣【chén】严嵩为【wéi】儿女【nǚ】亲【qīn】家），农【nóng】历四月十四日游晋祠于桥上，见一妇人，罗洪先【xiān】不禁叹【tàn】曰【yuē】：“世间人说西施美【měi】，余视此妇胜西施。”妇羞怒，竟发功力使板桥【qiáo】突然起火，罗洪【hóng】先差点跌入渠里，再看女子，早【zǎo】已不【bú】见【jiàn】。远远望去，却突然【rán】出现在【zài】悬瓮山【shān】上，罗又自言【yán】自语道：“你若真是仙女，让我再仔细看你一眼【yǎn】。”没【méi】等说完，只见悬瓮山摇【yáo】摇欲坠，东【dōng】移数步。罗大为惊恐，方知非同小可，信手写【xiě】了诗一【yī】首：

　　悬瓮山中一【yī】脉【mò】情，龙蟠虎伏隐真明，水飘【piāo】火劫【jié】山步移，五十年来【lái】帝母临。

　　这块【kuài】诗碑至今还留【liú】在圣母殿前。此诗【shī】与传说无【wú】关，后人不解【jiě】其【qí】意而已，其实作者是【shì】在暗示【shì】圣母殿的创建年【nián】代。民间对罗洪先传说颇神：“瓜【guā】皮写字尚未干【gàn】，不在【zài】云南在四川。”

　　悬笔碑之谜

　　在太【tài】原晋祠【cí】圣母【mǔ】殿【diàn】右侧的走廊里有一方十分【fèn】著【zhe】名的碑--“悬笔碑”。 碑【bēi】高1.46米【mǐ】，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪【xuě】、骤雨飘风的草书【shū】：

　　悬瓮山中一脉清，

　　龙蟠虎伏隐真明。

　　水飘火劫山移步，

　　五十年来帝母临。

　　后面是落【luò】款“戊午年【nián】洪【hóng】先悬笔” ，并有“宛城郜焕元【yuán】摹勒上石”九字【zì】。几百年来， 它吸引了多少墨客骚人【rén】，为它流【liú】连忘【wàng】返【fǎn】，多少【shǎo】游客因未能得到一张碑文的拓片而怅【chàng】然归去。

　　为什么这块碑有这么大的魅力呢？

　　论书法，这块碑【bēi】的【de】确【què】可以【yǐ】当得【dé】起【qǐ】《晋祠铭》上所赞【zàn】：“体势悠扬，宛如骤雨【yǔ】飘风， 落花飞雪，锐【ruì】不可当”。字里行间，透露出一派【pài】天马行空，纵横【héng】万里的气象，又有【yǒu】一种超【chāo】然出尘，无牵无【wú】羁的韵味。

　　论作者【zhě】，乃是明朝著名的学者罗【luó】洪先，也是大大有【yǒu】名【míng】的人物。罗洪先生【shēng】活在严嵩擅权的年代， 采取了明【míng】哲保身【shēn】的态度，去研究学【xué】问。他【tā】从小就仰慕【mù】王守仁【rén】，《明史.儒【rú】林传》上说他十【shí】五岁【suì】读【dú】王【wáng】守仁《传【chuán】习录》，“欲【yù】往受业”，因【yīn】父阻未成。罢官后即【jí】一心治学,在继承【chéng】王守仁“致良【liáng】知”说的基础上【shàng】又提出不少新的见解。积十年之功【gōng】， 殚精竭虑【lǜ】，增【zēng】补元【yuán】人朱思本【běn】《舆地图》汇成《广舆图》一书。由于【yú】他道学精深， 多半又有些奇行异举，被民间【jiān】视为“得道仙人”，他的字，也因此带了“仙【xiān】气【qì】”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的【de】一【yī】个重要【yào】原因。

　　可是【shì】，这块碑【bēi】上的诗究竟写得是什么意思， 却一直【zhí】没有【yǒu】人能说得【dé】清。 那些“水飘火劫山移步” 的词句在说些什么？这【zhè】个传奇般的人物【wù】又是如【rú】何写下这首玄妙的诗的【de】？几百年来，众【zhòng】说纷纭，莫衷【zhōng】一是，却始【shǐ】终没人能【néng】解开这个谜【mí】。

　　也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。

　　流传故事

　　有这样【yàng】一【yī】个流【liú】传【chuán】甚广的故事：据说【shuō】，罗【luó】洪先云游天下，来到晋【jìn】祠的会仙桥头，见对岸有一个【gè】美丽的【de】少妇， 不【bú】觉吟道“世人都说【shuō】西施好，余视【shì】此妇胜西施”。哪知此妇是仙人所化【huà】， 怒他口齿轻薄，一把火烧掉【diào】了木桥以示警告。可罗洪先执迷不悟， 绕【rào】道追到山脚【jiǎo】下。仙人【rén】一怒，把【bǎ】山向【xiàng】前移了【le】几步，罗洪先这【zhè】才知道是【shì】仙人来点化他。 于是皈依仙道，终成正果。后世道教尊称【chēng】为【wéi】“罗真人”。加之此诗是以瓜【guā】皮书于圣母殿壁，民间【jiān】又有了“罗洪【hóng】先瓜【guā】皮写【xiě】字未干【gàn】，不到湖广【guǎng】，即到四川"的歌谣。

　　故事是美丽动人的，而且【qiě】似乎暗合【hé】诗中【zhōng】“火劫山移步”的字【zì】样，倒退几百年，可以算是【shì】个完美的【de】解【jiě】释了。 可【kě】是，现【xiàn】代人却需【xū】要真实科学而非美【měi】丽虚幻。那么【me】，这首诗到底在说【shuō】些什么呢？

　　关键【jiàn】的句子在于“水飘【piāo】火劫山移步” 。罗洪先【xiān】作诗是“戊【wù】午年【nián】”，即嘉靖三十七年（1558） ，据《太原县志》记载【zǎi】，八年【nián】后，“明世宗【zōng】嘉靖四【sì】十五年晋祠山移【yí】，既【jì】而市楼火。”于是当地人以为罗【luó】洪先事有前知，“竟【jìng】应诗言”，果真是“山移火劫”，啧啧称奇。

　　其实【shí】晋祠一带山峦历史上【shàng】曾多次“移步” ：明【míng】万历四【sì】年（1577），康熙四十二年（1704） 四【sì】月初六【liù】等，特别是【shì】《太原县【xiàn】志》上记载的，明正德【dé】元【yuán】年【nián】（1506） 六月【yuè】，闲居寺山的一次“移步【bù】”极应引起注意。所【suǒ】谓“山移步” 是古人不了【le】解【jiě】地球的地壳运动，可能把地震和自然风化等引起的【de】岩石崩落当成了山在“移步” 。闲居【jū】寺山在晋【jìn】祠【cí】以南三里， 与悬瓮山一脉相连。巧的是，山移的【de】这一年，与罗【luó】洪先游【yóu】晋祠的“戊午【wǔ】年（1558） 正好【hǎo】相距五十二年，正合后句“五十年来帝母临”中“五十”的虚【xū】指。

　　这绝不【bú】仅仅是【shì】巧合——从《明史【shǐ】.儒林传》中的寥寥几【jǐ】笔，我【wǒ】们已知罗【luó】洪先是一个精通【tōng】专业的地理学【xué】家【jiā】。 他【tā】弃官【guān】而遍游【yóu】天下，一方面【miàn】固【gù】然是【shì】出于对官场的无奈而超然， 另一方面，更重要的【de】是【shì】“纸上得来【lái】终觉浅，绝知此事要【yào】躬行”，做为一【yī】个【gè】地理学【xué】家， 他【tā】正好有机会去搜集第一手资料【liào】，充实著作的科学依据。而五十年前的这场变【biàn】故， 目睹者都还健【jiàn】在【zài】，他【tā】不【bú】可能不【bú】有所闻，有所感【gǎn】。

　　罗【luó】洪先面对晋祠的山水文物， 想起它【tā】已历尽的千年【nián】沧桑：三家分晋，水灌【guàn】智伯； 盛唐惊变，火【huǒ】烧晋阳；还有五十【shí】年前那场“山移【yí】步”的巨变，他身为一个科学家， 却无法【fǎ】解释这样的【de】奇异【yì】现象，正如一【yī】百多年以后，牛顿无【wú】法解释天体第一次运【yùn】动的力的来源。 牛顿【dùn】求助于他的“上帝【dì】”，用“科学”论证了“上帝【dì】”的存在；而罗洪先也诚惶诚恐【kǒng】地断定——“五【wǔ】十年来帝【dì】母【mǔ】临【lín】” ，只有神力才能做到【dào】这些【xiē】，不【bú】由【yóu】得感慨【kǎi】万端，这【zhè】里真是：“龙【lóng】蟠虎伏【fú】隐真明”啊【ā】！

　　悬【xuán】笔【bǐ】碑之【zhī】谜到此可算是真【zhēn】相大【dà】白了【le】。当然，美丽的故事还要长久地流传下去，还会变得更加【jiā】美丽动人。正如为了【le】弥补生【shēng】活的缺憾，虚幻而美丽【lì】的戏剧【jù】永盛【shèng】不衰。