空山新雨后，天气晚来秋。

　　这首诗【shī】为山水名篇，于诗情画意之中寄托着【zhe】诗人高洁的【de】情怀和【hé】对理想【xiǎng】境界的追【zhuī】求【qiú】。

　　“空山新【xīn】雨后，天气【qì】晚【wǎn】来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山【shān】”呢？原【yuán】来山中树木繁茂【mào】，掩【yǎn】盖了【le】人们活动【dòng】的【de】痕迹，正所【suǒ】谓“空【kōng】山不见人，但闻人语响【xiǎng】”（《鹿【lù】柴》）。由【yóu】于这里人迹罕至，“峡里谁知有人【rén】来，世中遥望空云山【shān】”（《桃源行》）；自然不知山中有人来【lái】了。“空山”两【liǎng】字点【diǎn】出【chū】此外有如世外【wài】桃源，山雨【yǔ】初霁，万物为【wéi】之一新，又是初【chū】秋的【de】傍晚，空【kōng】气【qì】之清新，景色之美妙，可【kě】以想【xiǎng】见。

　　“明【míng】月【yuè】松间照，清泉石上【shàng】流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖【gài】。山【shān】泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕【xiá】的【de】素练【liàn】，在月【yuè】光下闪闪发光，多【duō】么幽清明净的自然美【měi】啊！王维的《济上四贤咏》曾经赞叹【tàn】两【liǎng】位贤士【shì】的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水【shuǐ】必清【qīng】源”。诗人自己【jǐ】也是【shì】这种【zhǒng】心志【zhì】高洁的人，他曾说【shuō】:”宁息【xī】野【yě】树林【lín】，宁【níng】饮涧水流，不用【yòng】坐梁肉【ròu】，崎【qí】岖见【jiàn】王侯。”（《献始兴公》）这月【yuè】下青松和石上【shàng】清泉，不【bú】正【zhèng】是他所追求的理想境界吗？这【zhè】两句写景如画，随意洒脱，毫不【bú】着力。像这样又动人又自【zì】然的写【xiě】景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一【yī】般人所能学到。　“竹【zhú】喧归浣女，莲【lián】动下渔舟。”竹林里【lǐ】传来了一阵阵的歌声【shēng】笑语，那是一些【xiē】天真无【wú】邪的姑娘们洗罢衣【yī】服笑逐着归来了；亭亭玉【yù】立的荷叶纷纷向两【liǎng】旁披分，掀【xiān】翻了无数【shù】珍珠般晶莹的水珠【zhū】，那是顺流而【ér】下【xià】的渔舟划破了荷塘月色的【de】宁静。在这青松明【míng】月之下，在这翠竹青【qīng】莲之中，生活着【zhe】这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁【jié】美好的生活图景【jǐng】，反映了诗【shī】人过安静纯朴生活【huó】的理想，同时【shí】也从反面衬托出【chū】他对污浊【zhuó】官场【chǎng】的厌恶。这【zhè】两句写的很【hěn】有技巧，而用笔不露【lù】痕迹，使人不觉其【qí】巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在【zài】竹【zhú】林之中，渔舟被莲【lián】叶遮蔽，起【qǐ】初【chū】未见【jiàn】，等到听到竹林喧【xuān】声，看到莲【lián】叶纷披，才发现浣女【nǚ】、莲舟【zhōu】。这样写【xiě】更富有真情实感，更富有诗意。

　　诗【shī】的中间两联同是写【xiě】景【jǐng】，而各有侧重【chóng】。颔联侧【cè】重【chóng】写【xiě】物，以物芳而明志洁；颈【jǐng】联侧重写人，以人和【hé】而望政通。同时【shí】，二【èr】者又互为补充，泉【quán】水、青【qīng】松、翠竹、青莲，可【kě】以说【shuō】都是诗人高尚【shàng】情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。

　　既【jì】然诗人是那【nà】样地高洁，而他【tā】在那貌【mào】似【sì】“空山”之中又【yòu】找到了一个称心的【de】世外桃源，所以就情不自【zì】禁地说：“随意春芳【fāng】歇，王孙自可留【liú】！”本来【lái】，《楚辞【cí】·招隐士》说：“王【wáng】孙兮归【guī】来，山【shān】中【zhōng】兮不可久留！”诗人【rén】的体会恰【qià】好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯【chún】朴，可以远离官场【chǎng】而【ér】洁身自好，所以就决【jué】然归隐了。

　　这首【shǒu】诗【shī】一【yī】个重要的艺【yì】术手【shǒu】法，是以【yǐ】自然美【měi】来表现诗【shī】人的人格美和一【yī】种理想中的社会之【zhī】美。表面看来【lái】，这首诗只是用“赋”的方【fāng】法模【mó】山范水，对景物【wù】作细致感人的刻画，实【shí】际上【shàng】通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘【huì】寄【jì】慨【kǎi】言志，含蕴丰富，耐人寻味。