贾谊简介

人物思想

儒家
　　西汉初【chū】年，儒生陆贾与叔孙通等人在【zài】总结秦亡教训【xùn】的基础上，提出了用儒家【jiā】治国的设想，但未【wèi】及付【fù】诸政治实【shí】践【jiàn】。西汉初期，贾谊冲破【pò】文帝时道家【jiā】、黄【huáng】老之学【xué】的束【shù】缚，将儒家学说【shuō】推到了【le】政治【zhì】前台，制定【dìng】了仁与礼相【xiàng】结合的政治蓝图，得到了汉【hàn】文帝的重【chóng】视，在历史上留下了深刻的【de】影响。

　　贾谊认为秦【qín】亡【wáng】在于【yú】“仁义不施【shī】”，要使【shǐ】汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁【rén】义观带【dài】有强烈的民【mín】本主义的色【sè】彩。贾谊从秦的强大【dà】与灭亡中，看【kàn】到了民在【zài】国家治乱兴衰中所起的【de】至关重【chóng】要【yào】的作用。以这种民本主【zhǔ】义思想为基础，贾谊【yì】认为【wéi】施【shī】仁义、行仁政，其主【zhǔ】要内容就是爱民，“故【gù】夫民者【zhě】，弗爱则【zé】弗附”，只有【yǒu】与【yǔ】民以福，与【yǔ】民【mín】以财，才能得到人民的拥【yōng】护【hù】。以爱民为主要内容【róng】的施仁义、行仁政的思【sī】想是贾谊【yì】政治思想的基本内容。

　　在研究【jiū】历史的同【tóng】时，贾谊对汉朝的社会现实【shí】也进行仔细考【kǎo】察。贾【jiǎ】谊认为，当时的情况是，在表面【miàn】平静的景【jǐng】象之后已隐藏着【zhe】种种矛盾和【hé】行将【jiāng】到来【lái】的社会危机：农民暴乱已时或【huò】出现；诸侯王僭【jiàn】上越等、割【gē】据反叛，已构【gòu】成【chéng】了对中央【yāng】政权【quán】的严重威胁；整个【gè】社会以侈靡相竞、以出伦【lún】逾等【děng】相骄，社会风气【qì】每况愈下。因此，在贾谊【yì】看来，面【miàn】对这样【yàng】一种【zhǒng】上无制度，弃礼义，捐廉丑【chǒu】的社【shè】会现【xiàn】实，不能遵奉黄老之【zhī】术，必须改正朔【shuò】，易服色，定官名，兴礼乐【lè】，因此，叔【shū】孙通等人倡【chàng】导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主【zhǔ】张，也成【chéng】了【le】贾谊政治思想的重要内容。通【tōng】过仁与礼，贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君【jun1】爱【ài】民的【de】儒家式【shì】的政治统治模式【shì】。

法家
　　与陆贾【jiǎ】、叔孙通等人一【yī】样，贾【jiǎ】谊也非一个醇儒，尤其是为了解决汉朝中央政【zhèng】权与诸【zhū】侯王之间的矛盾，法【fǎ】家的权势法【fǎ】制【zhì】思想【xiǎng】也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。贾【jiǎ】谊认【rèn】为【wéi】：施仁【rén】义【yì】主要是对民而言的，对于当时拥【yōng】有强大势【shì】力并随时可以反叛中央的诸【zhū】侯王，单【dān】靠仁义恩成是不【bú】够【gòu】的，还必须依【yī】靠权【quán】势【shì】法制，“仁义【yì】恩厚，此【cǐ】人主【zhǔ】之芒【máng】刃也；权【quán】势法制，此人主之斤斧【fǔ】也。势【shì】已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因【yīn】而泽之【zhī】，故德布而天下有慕志【zhì】。今诸侯【hóu】王皆众髋【kuān】髀也，释斤斧之制，而欲【yù】婴以芒刃，臣以【yǐ】为【wéi】刃不折则缺耳。”

道家
　　贾谊在《道德说》中借助于汉初非【fēi】常【cháng】流行的《老子》的【de】学说，试图【tú】为儒家的【de】道德论寻找【zhǎo】一个【gè】宇宙观的基础，表现了汉儒【rú】自陆贾【jiǎ】以【yǐ】来自觉地吸【xī】收其他各【gè】家的思想以充实儒家思想【xiǎng】体系的新动向。

　　贾谊认【rèn】为，阴阳、天地、人【rén】与万物都由德生，而【ér】德由道【dào】生。道是【shì】宇【yǔ】宙万物的【de】最终本源，而德则是宇宙万物的直接本源。德有【yǒu】六理：道、德、性、神、明、命【mìng】；德有六美：有【yǒu】道【dào】、有仁、有义、有忠【zhōng】、有信、有密【mì】。贾谊试图用《老【lǎo】子》的道德说来为儒家的道【dào】德【dé】伦理提供【gòng】依据，这种【zhǒng】吸取道家的思【sī】想因素【sù】以为儒家的道德伦常进行形而上的哲【zhé】学【xué】论【lùn】证，为后来董仲舒全【quán】面吸收道【dào】家学说以重【chóng】构儒家思【sī】想体系提供了可以参考【kǎo】的思想【xiǎng】资【zī】料。

政治贡献
　　纵【zòng】观贾谊【yì】一生，虽受【shòu】谗遭贬【biǎn】，未【wèi】登公卿之【zhī】位，但【dàn】他的具有远见卓识的【de】政论和建议，文帝还是比【bǐ】较重视，大略是【shì】实行了的；贾谊在【zài】政治【zhì】、经济、国防以及社会风气【qì】等方面的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对【duì】西汉王【wáng】朝【cháo】的长治【zhì】久安【ān】起了重要作用。

割地定制、礼治天下
　　贾【jiǎ】谊指【zhǐ】出危害西汉王朝政治安定的首要【yào】因【yīn】素，是诸【zhū】侯王的存在以【yǐ】及【jí】他【tā】们企图叛乱的阴【yīn】谋。他回顾历史，列举事实说明分封诸侯王的【de】害【hài】处。指出诸侯王的叛乱，并【bìng】不取决于是疏是亲，而是取决于【yú】“形势”，取决于他们力量【liàng】的【de】强弱，从【cóng】“形势”来解释诸侯王【wáng】反叛与【yǔ】否。因此，贾谊得出【chū】的结【jié】论【lùn】是：“疏者必危，亲【qīn】者必乱”。

　　根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓【xìng】诸侯王必【bì】然反叛的危险，贾【jiǎ】谊提出了两【liǎng】个方【fāng】面的措施【shī】：其一曰定礼【lǐ】制，其【qí】二曰定地制。定礼制，就是针对诸侯王在【zài】礼制【zhì】上的僭越，强【qiáng】调必须严格区分等级【jí】，使诸【zhū】侯王严格【gé】按【àn】人【rén】臣之礼行事，从而维护天子的最高威【wēi】严。定地制即“割地【dì】定制”，根【gēn】据“大都强者【zhě】先反”的历史教训【xùn】，贾谊提出了“众建诸侯而少其力”的方针：在【zài】原有的诸侯王的封地上分封更【gèng】多的诸侯【hóu】，从而分散【sàn】削弱【ruò】他们【men】的力量【liàng】。诸侯王【wáng】的封地，一代【dài】一代分【fèn】割下去，愈【yù】分【fèn】愈少，直到“地尽而止”，力量也就愈【yù】来愈削弱下去了，这就叫【jiào】做“割地定制”。

　　景帝刘启【qǐ】时，晁【cháo】错提出“削藩”政【zhèng】策，是贾谊主张的继续；景帝三年（前154年）吴楚【chǔ】七国之乱，证明了【le】贾谊对诸侯【hóu】王分析的正确【què】性。到了汉武帝刘彻的时【shí】候【hòu】，颁行【háng】主父偃提出的“推恩令”，更是贾谊“众建【jiàn】诸侯而少其【qí】力”方针的全面实行【háng】了【le】。

　　另外，在《宗首》、《藩【fān】强》、《权【quán】重【chóng】》等文章中，贾谊还阐述了加【jiā】强中【zhōng】央集权【quán】的思【sī】想；在《大【dà】政》、《修政》中提出【chū】了利民安【ān】民的民本思想。

重农抑商、以农为本
　　贾谊【yì】认为，富商【shāng】大贾与诸侯王相勾结【jié】，有【yǒu】恃无恐，僭越礼【lǐ】制，又要农【nóng】民供给他们以奢【shē】侈的生活资料，因而导致【zhì】了广【guǎng】大农民贫困。因此，贾谊主张重视农民，提倡俭约，反【fǎn】对奢侈【chǐ】之【zhī】风。

　　文【wén】帝【dì】二年（前178年【nián】），贾谊上《论积【jī】贮疏》，紧密围绕“积【jī】贮”的论题，从正反两面论证加强【qiáng】积贮对国计民生的重大意义【yì】，对于维护汉朝的封【fēng】建统治，促进当时的社会生产，发【fā】展经【jīng】济，巩固国【guó】防【fáng】，安【ān】定人民【mín】的生【shēng】活【huó】，都有【yǒu】一定的【de】贡献，客观上符合人民利益【yì】，在历史上有其进步的意义；他的重视发【fā】展农【nóng】业，提【tí】倡积贮的思【sī】想【xiǎng】，即使至今，也仍有借鉴的价值。同【tóng】时，贾谊指出，商人卖奴隶【lì】，穷极奢侈，不【bú】尊重国家【jiā】制【zhì】度，冒犯【fàn】皇帝尊严，主【zhǔ】张【zhāng】俭约，禁奢靡之风。

　　在货【huò】币政策上，贾【jiǎ】谊承认货币【bì】流【liú】通的客观性【xìng】质，不【bú】认为单【dān】凭君王【wáng】权力就【jiù】可以解【jiě】决货【huò】币问【wèn】题。因【yīn】而贾谊建议【yì】禁止私【sī】人铸钱、由中央垄断造【zào】币的原料，统一铸【zhù】钱，即不让铜流布【bù】于【yú】民【mín】间，也不【bú】准老百姓私【sī】自采炼铜矿【kuàng】。可惜【xī】文帝未执行，以至币制混乱。贾谊的货币主张，在客观上已为后来【lái】汉武帝时实现统一的【de】五铢【zhū】钱制度，即所谓【wèi】“三官钱”的流通开辟了道路，武帝时【shí】期禁止铸钱的政策正是【shì】贾谊思想的延续。

儒法结合、瓦解匈奴
　　贾谊对待匈奴思【sī】想的出【chū】发点，是传统儒家的【de】华【huá】夷之辨，四【sì】境少数民族侵凌中原民族是不能容【róng】忍的。因而【ér】，在北方匈奴问【wèn】题上【shàng】，贾谊【yì】认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的【de】战略思想，即“德战”：“以厚【hòu】德怀服四夷”，辅【fǔ】以“三表、五饵[”之术【shù】。贾谊认为，只要实行他的“三表【biǎo】”、“五饵”的策略，便可【kě】以【yǐ】争取匈【xiōng】奴的民众【zhòng】，孤立【lì】单【dān】于，并进而【ér】降【jiàng】服单于。

　　贾谊对他【tā】这套制服匈奴的措施颇具信【xìn】心【xīn】，所【suǒ】以他向文帝毛遂【suí】自荐，愿意【yì】亲自来【lái】实行其计划。贾谊主【zhǔ】张用和平【píng】的手段【duàn】瓦解敌人的策略，因而西汉【hàn】赢得了30 多年国内【nèi】建设的【de】和平环【huán】境，为武帝最终【zhōng】战胜匈【xiōng】奴奠定了实力基础，故其【qí】功不可没。

文学成就

散文
　　（参见贾谊的作品词条《治安策》、《过【guò】秦论》、《论积贮疏【shū】》等【děng】）

　　《汉书·艺文志》记【jì】载贾谊【yì】散文【wén】共58篇，收【shōu】录于【yú】《新书【shū】》。其作品【pǐn】大体【tǐ】可分为三类，一类是专题【tí】政论文，如《过秦论》；一类是【shì】就具体问题所写的疏牍【dú】文【wén】，如《陈政事疏》；还有【yǒu】一些是杂论。

　　贾谊的政论文，主要是一【yī】些陈政事的疏奏，为数不多，但成【chéng】就巨【jù】大。一方面，他吸取战国儒道法三家【jiā】思想而【ér】又“案之【zhī】当今之务”，使其政沦文具【jù】有适应时代【dài】需要【yào】而“经世致【zhì】用”的特【tè】色【sè】，因而具【jù】有很【hěn】强的针对性；另一【yī】方面，他继承战【zhàn】国之文【wén】“敷张文辞”的写作手法而又【yòu】更加疏直激切、尽所【suǒ】欲言，使【shǐ】其政论文具有将说理与情【qíng】感、气【qì】势、形象相【xiàng】结合而耸动人主视【shì】听的【de】特色【sè】。

　　贾谊的【de】政论【lùn】散【sàn】文【wén】说理透辟，逻辑严密，感情充沛【pèi】，气势非凡，全面地阐述了 深刻【kè】的政【zhèng】治思想和高瞻远瞩的治国方略，鲜【xiān】明地【dì】体【tǐ】现了汉【hàn】初知识分子在大一统封【fēng】建【jiàn】帝国创始【shǐ】时期积极【jí】用世【shì】的人生态度和昂扬向上的精【jīng】神风貌【mào】，标【biāo】志着中【zhōng】国【guó】散文发展的【de】一个新阶段，代表了汉【hàn】初政【zhèng】论散文的最高成就【jiù】，对后代【dài】散文影响很大。鲁迅【xùn】曾说，他与晁错的文【wén】章“皆【jiē】为西汉【hàn】鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”

　　除此之外，贾谊《新书》中还【hái】有一些杂【zá】论文章，语言或朴实浅显，或【huò】生动【dòng】形象，叙【xù】事说理【lǐ】均有特色。

赋
　　（参见贾谊的作品词条《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等）

　　赋是【shì】汉代文【wén】学的代表【biǎo】，是在楚辞基础上发展而成的一种【zhǒng】文体。汉赋【fù】大【dà】致分两种，一种是直接摹仿【fǎng】屈原《离骚》体的骚体赋，一种是汉代【dài】新创的【de】散体【tǐ】大赋，它日【rì】益发展，成为【wéi】汉赋的主体。贾谊赋【fù】在赋史上具有“振其绪”之功。既上【shàng】承楚【chǔ】骚的余绪。又奠定了【le】汉代骚体赋的【de】基础。

　　在贾谊仅【jǐn】存的四篇【piān】赋中，《吊屈【qū】原赋》是汉初骚体赋的代【dài】表作，“辞【cí】清而理哀”（刘勰），是以骚体写成的抒怀【huái】之【zhī】作，也【yě】是汉人最早【zǎo】的吊屈之作【zuò】，开汉代辞赋家追怀屈原的先例。《鵩鸟赋【fù】》在【zài】艺术形【xíng】式【shì】上，受庄子寓【yù】言影响【xiǎng】，以人鸟【niǎo】对话展开，开汉赋主客问【wèn】答体式之先【xiān】河；同时此赋以【yǐ】整齐的四【sì】言句为【wéi】主，有散【sàn】文化的倾向，体现着向【xiàng】汉大【dà】赋的【de】过渡（马积高【gāo】《赋史》）。